【求索】

　　作者：張加才（北京語(yǔ)言大學(xué)教授、中國文化發(fā)展研究中心主任，曾師從劉文英攻讀中國哲學(xué)碩士、博士學(xué)位）

　　長(cháng)期以來(lái)，提到夢(mèng)的分析與研究，很多人只知道西方的弗洛伊德和他創(chuàng )立的精神分析學(xué)派。劉文英先生，一位中國哲學(xué)與文化的研究者，用大量歷史文獻證明，中國古代幾千年不只有神秘的占夢(mèng)迷信，而且有嚴肅的夢(mèng)的探索，在漫長(cháng)的歷史發(fā)展中，中國古代學(xué)者以自己特殊的思維方式、思想方法，對夢(mèng)這種極其特殊而又普遍的精神現象進(jìn)行了多方面探索，因而形成了自己的特殊概念、范疇和理論學(xué)說(shuō)。

　　劉文英先生揭開(kāi)了中國古代釋夢(mèng)的神秘面紗，奠基了中國現代新夢(mèng)說(shuō)，他也是精神系統論與原始思維學(xué)的探索者。

　　學(xué)人小傳

　　劉文英（1939—2005），陜西乾縣人。哲學(xué)家、哲學(xué)史家、文化學(xué)家。1962年畢業(yè)于中國人民大學(xué)哲學(xué)系，先后執教于蘭州大學(xué)和南開(kāi)大學(xué)，曾任蘭州大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì )副主任、哲學(xué)系主任，南開(kāi)大學(xué)校務(wù)委員會(huì )委員、中國哲學(xué)研究中心主任，兼任中國哲學(xué)史學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)。著(zhù)有《漫長(cháng)的歷史源頭：原始思維與原始文化新探》《夢(mèng)的迷信與夢(mèng)的探索》《精神系統與新夢(mèng)說(shuō)》《夢(mèng)與中國文化》《中國古代的時(shí)空觀(guān)念》《中國古代的意識觀(guān)念》《王符評傳》《儒家文明：傳統與傳統的超越》等，主編《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)史史料學(xué)》等。其著(zhù)作由其弟子整理成九卷本《劉文英文集》，于2021年由蘭州大學(xué)出版社出版，全書(shū)約550萬(wàn)字。圖片由作者提供

　　　由《自然辯證法》開(kāi)啟哲學(xué)人生

　　1939年2月，劉文英出生于陜西乾縣一個(gè)小職員家庭。讀中學(xué)時(shí)，他接觸到恩格斯的《自然辯證法》，覺(jué)得眼前仿佛打開(kāi)了一扇通向新生活的窗子，從此對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣。1957年，劉文英如愿考入中國人民大學(xué)哲學(xué)系，在校園中，他沉潛涵泳于經(jīng)典文本和名師教澤，也經(jīng)常能聽(tīng)到馮友蘭等外校教授的講座。1962年，劉文英大學(xué)畢業(yè)，初擬留校任教，后響應號召到蘭州大學(xué)工作，從事馬克思主義哲學(xué)教學(xué)。

　　他追蹤哲學(xué)前沿問(wèn)題研究，對辯證邏輯頗有興趣，俄語(yǔ)能熟練閱讀哲學(xué)理論著(zhù)作并能筆譯，德語(yǔ)、英語(yǔ)也有一定水平。1964年前后，他在《哲學(xué)譯叢》發(fā)表了《關(guān)于意識研究的幾個(gè)問(wèn)題》等三篇譯文。說(shuō)來(lái)也巧，精神學(xué)和思維學(xué)研究后來(lái)成了他傾注大量心血并作出卓越貢獻的研究領(lǐng)域。即使在“文化大革命”中，劉文英先生仍憑著(zhù)對學(xué)術(shù)研究的執著(zhù)勁頭，在崎嶇的學(xué)術(shù)道路上艱難跋涉。

　　在“文革”中堅持研究學(xué)問(wèn)，不是件容易的事。一方面是文獻資料匱乏，另一方面，很多專(zhuān)家學(xué)者被打入另冊，進(jìn)了“牛棚”。所幸的是，此時(shí)，年輕的劉文英先生遇到了“學(xué)問(wèn)導師”辛安亭與方孝博等老先生。

　　辛安亭先生1935年畢業(yè)于北大歷史系，后來(lái)奔赴延安參加革命，對文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)都有很深造詣。辛老是一個(gè)嗜書(shū)的人，也是一個(gè)愛(ài)才的人，蘭大好學(xué)的年輕人都愿意私底下接近他，劉文英先生就是其中之一。那時(shí)，劉先生從哲學(xué)角度重新分析屈原的《天問(wèn)》，得出了許多和古今名家不同的新結論，心里沒(méi)有把握。一天，他沒(méi)打招呼，直接去找辛老。辛老不僅熱情接待，還對劉先生大加鼓勵，并找出幾本書(shū)讓他參考。他們這對忘年交經(jīng)常切磋琢磨，還曾合作發(fā)表過(guò)教育哲學(xué)方面的論文。

　　為研究時(shí)空觀(guān)念，劉文英先生請教過(guò)各學(xué)科專(zhuān)家，辛老幫過(guò)不少忙。一次，劉文英先生要對幾個(gè)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行多語(yǔ)種溯源，多方求教而不得其解。辛老知道后，親自寫(xiě)信給南京師范學(xué)院（今南京師范大學(xué)）的張煥庭教授，并進(jìn)一步聯(lián)系到南京大學(xué)的范存忠教授，問(wèn)題最終得以圓滿(mǎn)解決。辛老還曾親自帶劉先生去西北師大結識了方孝博老先生。自此，劉文英先生同方老問(wèn)學(xué)辯難，過(guò)從甚密。

　　方孝博先生出生于安徽桐城，祖父是桐城派后期名家之一的方宗誠，父親是教育家方守敦。方老畢業(yè)于物理專(zhuān)業(yè)，又曾受教于黃侃、徐中舒諸先生，在文字學(xué)方面造詣很深。有一次，劉文英先生就《墨經(jīng)》中的“宇：東西家南北”的問(wèn)題向方老討教。因梁?jiǎn)⒊⒑m等人對于“家”夾在東西和南北之間，并與四方并列而作為一個(gè)空間方位，頗感奇怪。于是他們改“家”為“蒙”，并前移為“蒙東西南北”。空間包括東西南北，語(yǔ)義似乎講通了。但方老答疑，明確表示不同意這種“大膽懷疑”，并認為這種做法是“大膽竄改”。他先是引用《淮南子》的話(huà)做了解釋?zhuān)骸笆艺右玻骷抑^之東家，東家謂之西家，雖皋陶之理，不能定其處。”一個(gè)地方到底是東還是西，總是與參照點(diǎn)有關(guān)。“家”正是古人最重要的參照點(diǎn)，因此，東西南北方位的確定，與家這個(gè)中心點(diǎn)直接相關(guān)，《墨經(jīng)》里講“東西家南北”，實(shí)際上就是東西南北中。方老先生接著(zhù)強調：學(xué)術(shù)研究要嚴謹，實(shí)事求是。譬如：“《墨經(jīng)》中的條文，文字極為簡(jiǎn)少，而且字字精嚴密切，不可游移，科學(xué)性邏輯性極強；如果更改一字，或增刪一字，則意義全非。”因此，必須以十分謹慎的態(tài)度從事。劉文英先生后來(lái)治學(xué)愈加嚴謹，或許與這件事有直接關(guān)系。

　　其時(shí)，方老被錯劃“右派”，身處逆境，他關(guān)于《墨經(jīng)》的專(zhuān)著(zhù)，長(cháng)期無(wú)法出版。劉文英先生幫助病中的方老整理書(shū)稿，該書(shū)在方老先生逝世前由中國社會(huì )科學(xué)出版社出版。這就是后來(lái)頗有學(xué)術(shù)影響的《墨經(jīng)中的數學(xué)和物理學(xué)》（1983）。正是在辛安亭先生、方孝博先生等老一輩學(xué)者的指引下，劉文英先生的學(xué)問(wèn)有了一個(gè)新起點(diǎn)。

　　從《天問(wèn)》研究錨定中國學(xué)問(wèn)

　　劉文英先生對《天問(wèn)》的研究肇始于“文革”那個(gè)特殊時(shí)期，不知此間他對國家的前途命運有著(zhù)怎樣的憂(yōu)心。1978年，“科學(xué)的春天”來(lái)了。是年，他在《文史哲》雜志上發(fā)表了其重要的中國哲學(xué)論文，研究的就是《天問(wèn)》。

　　《天問(wèn)》構思新奇，通篇都是詩(shī)性問(wèn)句，一連提了172個(gè)問(wèn)題，從傳說(shuō)開(kāi)天辟地之前到天地上下的各種現象，從夏商周的興亡到楚國和屈原自己，幾乎深入到當時(shí)社會(huì )文化思想的各個(gè)領(lǐng)域。《天問(wèn)》為什么要以這樣的形式寫(xiě)作？作者到底想闡述怎樣的主題？歷代學(xué)者眾說(shuō)紛紜。劉先生的研究表明，《天問(wèn)》之問(wèn)是問(wèn)難，是關(guān)于天道的問(wèn)難，是通過(guò)一連串的問(wèn)難，從歷史和哲學(xué)的高度，對國家前途和命運進(jìn)行的認真思考。《天問(wèn)》是非常奇特而深邃的哲理詩(shī)，是一篇珍貴的思想文獻。這篇論文一經(jīng)發(fā)表，很快被《文學(xué)研究動(dòng)態(tài)》等介紹和評論，也受到嚴北溟、侯外廬、姜亮夫等前輩學(xué)者的好評。通過(guò)研究《天問(wèn)》，其時(shí)30多歲的劉文英先生認識到，尋根究底、不同尋常的提問(wèn)對科學(xué)研究有多重要，這也堅定了他以更為開(kāi)闊的視野探討哲學(xué)研究中的復雜性問(wèn)題。

　　時(shí)空觀(guān)念、意識觀(guān)念，不僅是中國哲學(xué)史研究中的重大問(wèn)題，而且在中國科技史、心理學(xué)等研究中也不可或缺。以往中國哲學(xué)在以人物或著(zhù)作為中心的研究、斷代或通史的研究中，所涉及的重要哲學(xué)觀(guān)念或重要問(wèn)題不少，成果也多。但因體例所限，對每一個(gè)重要問(wèn)題來(lái)龍去脈的討論，往往斷斷續續、講不大清楚。

　　觀(guān)念史的研究必窮其源，要尋根究底。如果源頭不清楚，那就很可能只停留在描述“什么樣”，而不能徹底回答“為什么”。劉文英先生酷愛(ài)觀(guān)念溯源的方法。實(shí)際上，中國哲學(xué)史在一定意義上就是研究哲學(xué)觀(guān)念發(fā)生發(fā)展的歷史。劉文英先生很早就自覺(jué)地把中國古代的時(shí)空觀(guān)念作為一個(gè)專(zhuān)題，由流溯源，再由源及流，系統考察這種觀(guān)念的發(fā)生發(fā)展、源流變化，以及它所包含和涉及的諸方面。溯源方法在西方稱(chēng)為發(fā)生學(xué)方法，劉文英先生并不迷信和攀附那些時(shí)髦的提法，在他看來(lái)，溯源方法實(shí)際上是一種觀(guān)念考古學(xué)，是中國傳統學(xué)術(shù)固有的“考鏡源流”方法的新發(fā)展。

　　真要開(kāi)展溯源研究，困難超乎想象。僅就研究資料而言，越往前推，文獻資料就越匱乏。為解決這些問(wèn)題，劉文英先生與多學(xué)科專(zhuān)家切磋琢磨，借助于考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)，以至古文字學(xué)、歷史語(yǔ)言學(xué)、訓詁學(xué)等，根據一些古史記載、古代傳說(shuō)以及有關(guān)文字、詞語(yǔ)的原始形象、來(lái)源和意義，填補了資料上的空缺，可謂獨辟蹊徑。譬如，為了考察中國古代的時(shí)空問(wèn)題，他在甲骨文、金文、納西象形文字、古代天文歷法和少數民族的風(fēng)俗史料中獲得了重要信息。

　　劉先生發(fā)現，中國哲學(xué)的許多重要術(shù)語(yǔ)，最初都是具體的意象，后來(lái)才演變?yōu)槌橄蟮母拍睿瑢?shí)際上是概念和意象的結合。他將這種特點(diǎn)概括為“名相交融”，這是中國傳統思維方式的重要特征之一。他的研究既進(jìn)行概念分析，又進(jìn)行意象分析，往往借助文字訓詁和名物考據，來(lái)保證研究的客觀(guān)和可靠。例如，“秋”字的甲骨文是個(gè)蟲(chóng)子，后來(lái)由“禾”“火”和蟲(chóng)子的字形構成。《說(shuō)文》釋“禾”為成熟的谷物，“火”是《詩(shī)經(jīng)》中“七月流火”的大火星，那個(gè)蟲(chóng)子據考是在秋天鳴叫、其聲啾啾的昆蟲(chóng)“趨趨”。因此，所謂秋天，指的就是莊稼成熟、“趨趨”鳴叫、黃昏時(shí)在天際西邊看見(jiàn)大火星的季節。這樣的分析，有文字訓詁、天文歷法、名物考據等依據，讓人耳目一新，結論令人信服。再如，“春秋”最初并不是春夏秋冬的簡(jiǎn)稱(chēng)，漢族先民曾把一年只分為春秋兩季或春夏秋三季，甚至以“春秋冬夏”指稱(chēng)四季。這種漸進(jìn)性的認識，劉先生均獲得了歷史文獻學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)等方面堅實(shí)的材料支撐。

　　劉文英先生常常從以往哲學(xué)研究不大過(guò)問(wèn)的相鄰學(xué)科里，發(fā)掘出許多極有價(jià)值的材料。如考察時(shí)空有限性和無(wú)限性問(wèn)題，宋代的《伯牙琴》、元代的《瑯嬛記》和明代的《豢龍子》，一般列入“小說(shuō)家”而被哲學(xué)研究者所忽視。但深入地看，《伯牙琴》關(guān)于“天地之外復有天地”、《瑯嬛記》關(guān)于“天地無(wú)窮，毀于此成于彼”、《豢龍子》關(guān)于“一元天地有始，元元天地無(wú)始”等見(jiàn)解，都非常精彩。劉文英先生對這類(lèi)材料的搜尋，甚至達到了著(zhù)迷的程度，翻開(kāi)《中國古代的時(shí)空觀(guān)念》一書(shū)，這類(lèi)材料便不時(shí)躍然紙上。這本書(shū)后來(lái)被譯成日文，日本譯者特地加了副標題“從甲骨文到相對論”，從一個(gè)側面反映了劉文英先生旁征博引、取精用宏的研究特點(diǎn)。

　　從夢(mèng)說(shuō)理論走近傳統文化

　　研究中國古代的占夢(mèng)之術(shù)和夢(mèng)說(shuō)理論，有人或許會(huì )覺(jué)得劉文英先生是為了獵奇，或是追隨弗洛伊德。其實(shí)，對夢(mèng)的認識涉及古代宗教、哲學(xué)、科學(xué)中的許多問(wèn)題，是中國文化史的重要內容，劉文英先生在研究中國古代的意識觀(guān)念時(shí)，常常涉及夢(mèng)的問(wèn)題，很多過(guò)去不為人所知的材料吸引了他。他決心具體深入地看看，我們的先賢到底怎樣看待人類(lèi)自身這種奇特的精神現象。

　　他發(fā)現，中國人的思路與西方人有很大不同。明代哲學(xué)家王廷相把夢(mèng)因劃分為“感于魄識”和“感于思念”兩類(lèi)：前者相當于現代生理學(xué)的肉體知覺(jué)，包括內外知覺(jué)；后者涉及人的精神心理活動(dòng)，又進(jìn)一步分為“緣習之感”“因衍之感”。尤其是“因衍”這個(gè)新概念，第一次對形形色色怪夢(mèng)的產(chǎn)生機制做了說(shuō)明，把對夢(mèng)因的認識提到了一個(gè)新的水平，至今仍有其科學(xué)價(jià)值。

　　1985年，劉文英先生的《中國古代的意識觀(guān)念》一書(shū)出版，其中安排了一章《關(guān)于夢(mèng)的認識與探索》，對部分材料進(jìn)行了整理。但是，關(guān)于夢(mèng)的材料實(shí)在太多了，它們深深吸引著(zhù)劉先生。對于中國古代夢(mèng)的迷信和占夢(mèng)之術(shù)，劉先生抱著(zhù)一種解讀的態(tài)度，決心破解占夢(mèng)之謎；對于中國古代有關(guān)夢(mèng)的探索和研究，他則抱著(zhù)一種科學(xué)的態(tài)度，決心總結歷代夢(mèng)論。1989年，《夢(mèng)的迷信與夢(mèng)的探索——中國古代宗教、哲學(xué)和科學(xué)的一個(gè)側面》一書(shū)問(wèn)世。該書(shū)很快在海內外產(chǎn)生了更為強烈的反響，報刊媒介評價(jià)很多。著(zhù)名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森、德國漢學(xué)家施瓦茲（Eenst Schwarz）、巴黎大學(xué)漢學(xué)家桀溺（Jean-Pierre Dieny）、美國心理學(xué)家杰·泰勒（Jeremy Taylor）對該書(shū)予以很高評價(jià)。該書(shū)后來(lái)相繼出版了韓文版、英文版、日文版等。

　　在《夢(mèng)的迷信與夢(mèng)的探索》中，劉文英先生系統考察了中國歷代夢(mèng)書(shū)的存佚情況，又從敦煌遺書(shū)中整理出幾部夢(mèng)書(shū)殘卷，并發(fā)現了一部歷代沒(méi)有著(zhù)錄而至今保存完整的夢(mèng)書(shū)，即《新集周公解夢(mèng)書(shū)》。緊接著(zhù)，根據有關(guān)類(lèi)書(shū)提供的線(xiàn)索，從歷代正史野史著(zhù)作、醫學(xué)文學(xué)著(zhù)作、佛教道教著(zhù)作中，去尋找有關(guān)資料。他甚至還從甲骨文“夢(mèng)”字的字形中，發(fā)現中國先民創(chuàng )造夢(mèng)字時(shí)，已經(jīng)注意到人做夢(mèng)時(shí)眼球的轉動(dòng)。

　　中國古代占夢(mèng)的歷史很長(cháng)，要解開(kāi)幾千年來(lái)蒙在占夢(mèng)迷信上面的那層神秘面紗，不能不費一番澄明功夫。劉文英先生系統考察了占夢(mèng)的起源與發(fā)展、占夢(mèng)家的歷史蹤跡、占夢(mèng)之書(shū)的流傳、占夢(mèng)迷信的社會(huì )影響，特別揭示了占夢(mèng)術(shù)的秘密。不僅探討占夢(mèng)方式的歷史演變，更從占夢(mèng)術(shù)的邏輯分析、占夢(mèng)中的精神心理分析等方面進(jìn)行了深入研究。

　　劉文英先生將眾多的占夢(mèng)方式，從邏輯上歸納為三種，即“直解”“轉釋”“反說(shuō)”。

　　所謂“直解”，其特點(diǎn)就是把某種夢(mèng)象直接解釋為夢(mèng)兆，即夢(mèng)見(jiàn)什么就是預兆什么，它們之間表現為同一關(guān)系，往往體現某種神秘意志。例如，《墨子》里講：周武王夢(mèng)見(jiàn)三神告訴他，你一定要去討伐殷紂。夢(mèng)象是如此。武王認為這就是三神給他的命令，他果然出兵去討伐。《呂氏春秋》和《淮南子》里都記載：尹需學(xué)習駕車(chē)，學(xué)了三年仍無(wú)所得，心中苦悶。有天夜里，夢(mèng)見(jiàn)老師授他秋駕（飛車(chē)之術(shù)）。第二天，老師正好點(diǎn)名教他學(xué)秋駕。

　　“反說(shuō)”是一種非常特殊的占夢(mèng)之術(shù)。其特點(diǎn)就是把夢(mèng)象反過(guò)來(lái)，以其反面作為夢(mèng)兆，由此說(shuō)明其夢(mèng)所預兆的人事。如《莊子》：“夢(mèng)飲酒者旦而哭泣，夢(mèng)哭泣者旦而田獵。”《說(shuō)郛》記載，隋煬帝為牛慶兒解夢(mèng)時(shí)說(shuō)“夢(mèng)生得死”。瑤族有一種說(shuō)法，夢(mèng)見(jiàn)火燒房子，是要發(fā)財的預兆。

　　“轉釋”是最為常用、常見(jiàn)的占夢(mèng)之術(shù)，但相對復雜。它的特點(diǎn)是，先把夢(mèng)象進(jìn)行一定形式的轉換，然后把轉換了的夢(mèng)象解釋為夢(mèng)兆，由此說(shuō)明夢(mèng)象所預兆的人事。其方法很多，主要有象征法、連類(lèi)法、類(lèi)比法、破譯法、解字法、諧音法等。“象征法”就是把夢(mèng)象先轉換成它所象征的某種東西，然后把被象征的東西解釋為夢(mèng)兆，由此說(shuō)明夢(mèng)意和人事。如，《詩(shī)經(jīng)》中有：“維熊維羆，男子之祥。”鄭玄解釋說(shuō)：“熊羆在山，陽(yáng)之祥也。”所以夢(mèng)見(jiàn)熊羆為生男的征兆。再如，中國各民族幾乎都以牙齒為老人或家人的象征，夢(mèng)中掉牙都解讀為要死人。“連類(lèi)法”是先把夢(mèng)象轉化成同它相連的某種東西，然后再把與之連類(lèi)者解釋為夢(mèng)兆，由此來(lái)說(shuō)明夢(mèng)兆所預兆的人事。如，夢(mèng)見(jiàn)杯案，賓客到也。再如，赫哲族認為，如果夢(mèng)見(jiàn)騎馬走路，出獵將空手而歸。這是與馬背上沒(méi)馱東西聯(lián)系了起來(lái)。“類(lèi)比法”就是根據夢(mèng)象的某些特點(diǎn)，以比喻來(lái)解釋夢(mèng)象，以類(lèi)推說(shuō)明人事。如，將顯貴則夢(mèng)登高。“破譯法”是把夢(mèng)象先轉換成一種符號或“五行”“八卦”之類(lèi)的密碼，再據此說(shuō)明人事。這類(lèi)占夢(mèng)過(guò)程復雜，現代人看來(lái)猶如破譯密電碼。“解字法”就是把夢(mèng)象按照漢字字形特點(diǎn)組合或分解，據此說(shuō)明人事。如，黃帝夢(mèng)見(jiàn)“大風(fēng)吹天下塵垢皆去”，因此而得宰相“風(fēng)后”。“諧音法”與“解字法”極為相似，只是先取夢(mèng)象的諧音，據此再說(shuō)人事。如，魏晉以來(lái)，以棺木之“棺”諧官職之“官”。夢(mèng)見(jiàn)棺材，得官，吉。

　　劉文英先生指出，有了這些復雜的占夢(mèng)方式，占夢(mèng)家便可以左右逢源，其中當然還涉及相應的心理分析。為了占而有驗，歷來(lái)重視做夢(mèng)的心理原因和夢(mèng)象所反映的夢(mèng)者的心理狀態(tài)。《周禮》中提到的正夢(mèng)、噩夢(mèng)、思夢(mèng)、寤夢(mèng)、喜夢(mèng)、懼夢(mèng)，《潛夫論》強調要“內考情意”，都是講人的心理。占夢(mèng)中這些雜有迷信成分的社會(huì )、心理預測，實(shí)際上也蘊藏著(zhù)哲學(xué)、心理學(xué)的重要史料。

　　劉文英先生的思考并未就此停止，他進(jìn)一步追蹤現代世界夢(mèng)說(shuō)的新進(jìn)展，把中國古代夢(mèng)說(shuō)的精華同現代世界夢(mèng)說(shuō)的成就結合起來(lái)，提出了一系列夢(mèng)說(shuō)的新理論和新觀(guān)點(diǎn)，這在1998年出版的《精神系統與新夢(mèng)說(shuō)》中，得到了淋漓盡致的展開(kāi)。

　　　研究原始思維與世界對話(huà)

　　“學(xué)術(shù)研究是一種對話(huà)。”不但要自己提出問(wèn)題，而且要自己回答問(wèn)題，這是一種與自我的對話(huà)。不但要關(guān)注自己的研究對象，而且要反思自己關(guān)于對象的研究，這是一種與對象的對話(huà)。研究的課題學(xué)界或多或少有所涉獵，可能尚未形成一致的看法，必須發(fā)表自己的意見(jiàn)、評論他人的觀(guān)點(diǎn)，這又是一種作者與作者的對話(huà)。還有，把研究成果奉獻給讀者，必然會(huì )引起作者與讀者的對話(huà)。

　　劉文英先生的研究不僅具有強烈的對話(huà)意識，而且對于世界范圍的學(xué)術(shù)對話(huà)，具有充分自覺(jué)，這在1995年出版的《漫長(cháng)的歷史源頭：原始思維與原始文化新探》一書(shū)中表現得最為突出。由于特殊的歷史條件，西方學(xué)者在原始思維與原始文化研究領(lǐng)域比我們起步早，他們經(jīng)過(guò)幾代人的努力，已經(jīng)積累了相當豐富的材料，并提出了不少有價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)。但是，在劉先生看來(lái)，當代中國學(xué)者也自有其優(yōu)勢。就研究資料來(lái)看，中國歷史悠久，文獻眾多，文物豐富，而且中國有56個(gè)民族，漢民族除了有關(guān)洪荒之世的種種傳說(shuō)外，還保存著(zhù)不少其他民族原始宗教、藝術(shù)和風(fēng)俗習慣的文獻資料，少數民族也保存著(zhù)不少原始思維與原始文化的資料。更何況，今天我們既可以把西方學(xué)者已有的成果作為借鑒，又可以擺脫他們的一些偏見(jiàn)，因此，中國人在這個(gè)研究領(lǐng)域完全有條件、有能力參與整個(gè)世界范圍的探索，并作出自己的貢獻。

　　與世界學(xué)術(shù)界的有效對話(huà)，離不開(kāi)創(chuàng )新性的研究成果做支撐。在劉文英先生看來(lái)，科學(xué)研究不能僅僅介紹西方某個(gè)學(xué)者或學(xué)派的工作，也不能停留在對他們的理論、觀(guān)點(diǎn)做注解，而是要站在中國人的立場(chǎng)上，用中國人的眼光，來(lái)闡述一個(gè)中國人的看法。例如，原始思維的產(chǎn)生發(fā)展經(jīng)歷了300多萬(wàn)年的過(guò)程，如何具體地劃分其發(fā)展階段、衡量其發(fā)展水平，是一項十分困難的工作。原始人早已消失，沒(méi)有可供直接觀(guān)察的對象，但劉文英先生把原始人遺留下來(lái)的石器工具作為他們思維活動(dòng)物化的客觀(guān)成果，通過(guò)重現制造石器工具的工藝過(guò)程來(lái)還原原始人的思維過(guò)程。由于現代考古學(xué)已經(jīng)按時(shí)間和類(lèi)型將石器工具排出了一個(gè)歷史序列，并揭示了各種石器的制作工藝，這就為追溯原始思維提供了一種最清楚、最可靠的歷史線(xiàn)索。而原始人的顱骨化石、社會(huì )組織及其他種種文化成果或遺跡，則為這種研究提供了參照和補充。這樣，根據思維活動(dòng)的形式和基本要素，劉先生把原始思維的發(fā)展明晰地劃分為“意象—動(dòng)作”“意象—意象”“意象—概念”三種運作方式和三個(gè)相應的歷史階段。同時(shí)又把這三個(gè)階段進(jìn)一步劃分為意象混沌、意象聯(lián)想、意象想象、意象推演、意象建構、意象符號和簡(jiǎn)單概念等不同水平。眾所周知，皮亞杰的發(fā)生認識論和心理學(xué)，曾把兒童思維的發(fā)生發(fā)展劃分為若干階段和水平，被公認為現代哲學(xué)和心理學(xué)的重要成就，然而這個(gè)學(xué)說(shuō)只限于人類(lèi)個(gè)體出生至十多歲的思維發(fā)展。劉先生思考的是整個(gè)人類(lèi)自誕生以來(lái)思維的發(fā)展，工作難度很大，最終取得的研究成果都有翔實(shí)材料作依據，很具創(chuàng )新性。

　　劉文英先生是一個(gè)視學(xué)術(shù)為生命的人，學(xué)術(shù)研究是他最重要的存在方式。他生前摘錄了大量學(xué)術(shù)資料，似乎隨時(shí)隨地都在思考學(xué)術(shù)問(wèn)題。無(wú)疑，他十分享受這種精神上的快樂(lè )。

　　《光明日報》（ 2022年03月07日 16版）