【學(xué)人談】

　　作者：邱春林（中國藝術(shù)研究院工藝美術(shù)研究所所長(cháng)、研究員）

　　曾經(jīng)，時(shí)光慢如靜流，人們遵循時(shí)令節氣勞作和生活。元代趙汸《詠鋸匠解木》詩(shī)云：“汝去我來(lái)何日了，虧他扯拽度時(shí)光。”意思是兩位拉鋸的木匠你來(lái)我往，沒(méi)完沒(méi)了，可虧得有這手藝活，才好度時(shí)光！人的生命有限，手工藝作為一種傳統生產(chǎn)方式，并沒(méi)有增益物理時(shí)間的長(cháng)度，它的慢，也并非是一種絕對的“慢”，而是心理時(shí)間的“綿長(cháng)”。如果說(shuō)信息化時(shí)代訓練了人們對世界作出快速反應的能力，那么，手工藝在今天的價(jià)值恰恰是讓時(shí)光慢下來(lái)，關(guān)注自身的創(chuàng )造力，撫慰人心。當手工制品完善到一定程度時(shí)，比工業(yè)產(chǎn)品更容易喚起人們對它的珍愛(ài)意識，因為手工制品保留著(zhù)更為鮮明的勞動(dòng)痕跡。

　　從直觀(guān)角度看，手工藝打動(dòng)人心靠的是材料、造型和裝飾所體現的自然美、技術(shù)美、藝術(shù)美和社會(huì )美。由于這些美學(xué)內容都是與時(shí)俱進(jìn)的，因此我們需要對新時(shí)代的好手藝提出新的品鑒標準：材美、工巧、器韻、時(shí)宜。

　　從原材料加工到最終形成神完氣足的日用器物，通常考驗手藝人的四種能力：首先是對天然材料潛藏的自然美的見(jiàn)識能力；其次是對造型和裝飾形式語(yǔ)言的藝術(shù)表現能力；再次是施展工藝技巧時(shí)能繁簡(jiǎn)得當、恰如其分的把控能力；最后是正確處理個(gè)性化勞動(dòng)與社會(huì )發(fā)展、審美個(gè)性與文化習俗、傳承與創(chuàng )新等各種社會(huì )關(guān)系的能力。

　　手工藝勞動(dòng)多是與天然原材料打交道，手藝人必須懂得識別材性，在此基礎上盡可能地去尊重自然，并巧用自然。所謂“尊重”即重視其天趣、物性；所謂“巧用”，就是“因材施藝”“因勢利導”“化腐朽為神奇”“天人合一”等相關(guān)工則。二者相輔相成，目的是在滿(mǎn)足實(shí)用功能的同時(shí)，保留材料本身富有生命力的痕跡，以實(shí)現“材美”。如《木葉成蹊》這件纖維作品使用到棉線(xiàn)、麻線(xiàn)、絲帶和手工紙等普通材料，綜合運用高比林編織工藝、棉麻線(xiàn)手工染色工藝和手工紙折疊以及鑲嵌工藝等，讓不同材料的質(zhì)感相互映襯，形成豐富肌理，創(chuàng )造了寒來(lái)暑往、木葉成蹊的綺麗縈回的意境。此外，古典家具制作中對硬木紋理和光華的發(fā)掘與利用；大理石插屏的打磨工藝對水墨石紋的妙用；根雕藝術(shù)對于樹(shù)根天然結構和肌理的擬人化處理；玉雕和水晶雕刻對礦石內部結構所形成的虛幻空間的巧妙利用等等，這些做法都是為了最大限度地保留自然真氣，這種氣息正是我們中國人極為重視的自然之道、自然之美。

　　但是，不是所有的手工藝生產(chǎn)所使用的原材料都自帶形式，譬如金、銀、銅、鐵等金屬，刺繡用的絲線(xiàn)，織毯用的毛線(xiàn)，蠟染用的藍靛，陶瓷用的陶土等，使用這類(lèi)材料制作手工藝品與工業(yè)生產(chǎn)有何不同呢？區別之關(guān)鍵在于手工藝品有鮮明的生命印痕。從整理原材料開(kāi)始，手工藝工序靠心、腦、手的高度協(xié)調性一步步來(lái)完成，個(gè)人的創(chuàng )造力同時(shí)慢慢沁入其中。因人的意志力的參與，手工藝品具有工業(yè)產(chǎn)品所不具備的藝術(shù)個(gè)性和情感溫度。手藝人的個(gè)性品格無(wú)論是剛強、粗獷，還是溫和、細膩，都會(huì )在作品上留下痕跡，并成為藝術(shù)“意味”或“趣味”的一部分。比如《i-3》這件陶瓷作品，形式語(yǔ)言較陌生化，仿佛是一件渾身布滿(mǎn)了“軟刺”的抱枕，顛覆了陶瓷給人以堅實(shí)脆硬的通常印象。作品表面凸出的成千上萬(wàn)根“刺”全部采用手工粘接方式制作，粘接過(guò)程不僅需要非凡工巧，更需要用審美情感來(lái)調御情緒起伏。作者一方面想挑戰陶瓷工藝語(yǔ)言的極致化，同時(shí)也隱喻了他對周遭世界溫和柔軟的態(tài)度。正是由于作者的心性品格和情感愿望得到真實(shí)外化，這件陶瓷作品才具有打動(dòng)人心的魅力。

　　通常，人們對于手工藝的生產(chǎn)會(huì )存在誤解，往往因其產(chǎn)品的實(shí)用性強而忽略了它的藝術(shù)性。其實(shí)，手工藝生產(chǎn)屬于造型藝術(shù)之一種，手藝人需要具備與藝術(shù)家相似的創(chuàng )造藝術(shù)新形式的能力，即把形式構成中各要素所展現出的視覺(jué)張力，以及它們所構成沖突與平衡的過(guò)程展現給觀(guān)者，也就是“奧秘呈現”。《竹石》這件作品采用大漆髹飾工藝與竹編工藝相結合的手法，將竹編的精巧玲瓏與朱漆的溫潤雅潔進(jìn)行對比，帶來(lái)豐富的視覺(jué)感受。造型似石非石，表面凹凸扭曲，在三維實(shí)體中包藏著(zhù)一個(gè)神秘的虛空結構。這件綜合材料作品所創(chuàng )造的新藝術(shù)形式蘊含了虛實(shí)相生、陰陽(yáng)生萬(wàn)物的東方美學(xué)觀(guān)念。《瓣兒》這一組三件陶瓷作品，在象征時(shí)間年輪的圓中生長(cháng)出一組組白色花瓣，它們分別是飽滿(mǎn)的荷花瓣、薄透的牡丹花瓣和細長(cháng)的菊花瓣。作者受德化傳統瓷花捏塑工藝啟發(fā)，將自然狀態(tài)下的瓷花瓣打散之后貼覆在圓環(huán)內，呈現出內生的方向感和參差不齊的節奏感，象征著(zhù)季節輪換。作品不僅創(chuàng )造了新形式，還構建了新秩序。新時(shí)代的手藝人要有勇氣和才氣去逾越行業(yè)教條，打破舊的形式語(yǔ)言，靠智慧去發(fā)現生活中的美，靠工巧去創(chuàng )造讓人耳目一新的工藝語(yǔ)言。基于手工藝品已經(jīng)成為純粹審美靜觀(guān)的藝術(shù)品這一絕對理由，我們強調新時(shí)代的好手藝需要具備藝術(shù)的韻味，即“器韻”。

　　新時(shí)代的手工藝品不僅應用于人們的日常生活，而且廣泛參與到都市升級和新農村建設中，賦予公私生活空間以人文意義。因此就它的社會(huì )美而言，我們提出新時(shí)代的好手藝須講究“時(shí)宜”，即在社會(huì )服務(wù)能力上和審美影響力上都要與時(shí)俱進(jìn)。手工藝品的外形、體量、顏色、質(zhì)地等因素都會(huì )對陳放的空間環(huán)境釋放“視覺(jué)張力”。比如《無(wú)盡》這組漆器作品屬于視覺(jué)張力平衡的室內陳設器，該作品采用了極簡(jiǎn)主義的造型風(fēng)格，以“水滴”為實(shí)體造型基礎，口沿處理也如同水波紋一樣自然起伏，在漆黑器皿上出現的一抹朱紅顯得頗為俏皮。兩件器皿以其氣息飽滿(mǎn)的造型和精光內斂的漆面，帶給觀(guān)者靜謐和諧的審美感受。一般文房書(shū)案上的陳設物都小巧精致，且不追求讓人激動(dòng)興奮的視覺(jué)張力。古人云：“石令人古”。《竹林賢者·硯系列》這組綠端石石雕作品因色取巧，琢石為竹，仿佛天成。作者僅在天然石皮上稍加雕工就表現出竹子被破開(kāi)之后的斑駁肌理之美，體現了助力文房清修的功能。玻璃作品《魚(yú)》作為公共環(huán)境藝術(shù)，借助染色玻璃的透明屬性為環(huán)境帶去如水面般波光粼粼的光感，平添了空靈意趣。

　　總之，新時(shí)代的中國好手藝以其“材美、工巧、器韻、時(shí)宜”四種品格，遵循自然美、技術(shù)美、藝術(shù)美和社會(huì )美的發(fā)展邏輯，“慢工出細活”，真誠地照拂創(chuàng )作者的內心情感，并尊重自然，關(guān)懷社會(huì )，引領(lǐng)日常生活的美學(xué)潮流向更具中國文化精神的方向發(fā)展。