中新網(wǎng)鄭州4月25日電 題：李少君：在“主體性”“人民性”中讀懂杜甫

　　作者：宋云慧 韓章云

　　杜甫名垂青史，杜詩(shī)千古流傳。陸游也曾作詩(shī)“此老至今元不死”來(lái)給予杜甫高度評價(jià)。杜甫及其詩(shī)歌為何能影響后世？在河南鞏義第八屆杜甫國際詩(shī)歌周舉辦之際，記者專(zhuān)訪(fǎng)中國作家協(xié)會(huì )《詩(shī)刊》社主編李少君，聽(tīng)他闡釋如何在“主體性”“人民性”中讀懂杜甫。

　　“杜甫確立了詩(shī)歌和詩(shī)人的標準。”李少君認為，現代詩(shī)歌強調個(gè)人性、獨特性等概念，但從杜甫的詩(shī)歌恰恰可以看出，“主體性”和“人民性”是能夠實(shí)現統一的，杜甫及其詩(shī)歌給現代詩(shī)人、現代詩(shī)歌帶來(lái)的啟示也正在于此。

　　在李少君看來(lái)，杜甫曾經(jīng)是一個(gè)“主體性”強大的詩(shī)人，杜甫的不少詩(shī)歌中都顯現出其個(gè)人意志力。例如“驍騰有如此，萬(wàn)里可橫行”“何當擊凡鳥(niǎo)，毛血灑平蕪”“安得鞭雷公，滂沱洗吳越”“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流”。杜甫自己若無(wú)這樣的意志和激情，不可能寫(xiě)出這樣強勁的詩(shī)句。即使到晚年，這種強大的“主體性”還會(huì )顯露出來(lái)。

　　“但是最終他走向了‘人民性’。”李少君舉例，在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，杜甫抱著(zhù)犧牲自我成全天下人的理想，發(fā)出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”“何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨破受凍死亦足”的呼喚。在個(gè)人陷于困境中時(shí)，杜甫總能推己及人，聯(lián)想到普天之下那些比自己更加困苦的人們。

　　李少君認為，到達相當的境界之后，所謂主體性，不僅包括個(gè)人性，也包括人民性。杜甫深受儒家思想的影響，而儒家尤為強調修身。在不斷提升自我修養后，會(huì )獲得一種更廣闊的胸懷，包含著(zhù)對他人、對歷史的理解和同情。正如“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”，越往高處走，目之所及的事物便越多，作品中的情感和內容也就越豐富。

　　李少君解釋?zhuān)凇熬辰纭备拍罾铮劝恕皞€(gè)體性”與“主體性”問(wèn)題，即個(gè)體的人可以通過(guò)修身養性，不斷自我覺(jué)悟、自我提高，強化自己的主體性；也包含了“公共性”與“人民性”的問(wèn)題，即人不斷自我提升、自我超越之后，就可以到達一個(gè)高的層次，可以體恤悲憫他人，甚至“與天地參”，參與世界之創(chuàng )造。

　　回望杜甫的一生，他在遷徙奔波和流亡中得以接觸底層，與普通百姓朝夕相處，對人民疾苦感同身受，使個(gè)人之悲苦上升到家國天下的哀憫關(guān)懷，最終超越了個(gè)人小我，走向了“人民性”。以人民為中心，杜甫成為一位“人民詩(shī)人”。

　　因此，李少君也提倡現代詩(shī)人要走出自己內心的小世界，走進(jìn)現實(shí)生活的大世界，更多地投身社會(huì )實(shí)踐，到人民中去，提高自我修養，拓展書(shū)寫(xiě)視野。

　　李少君的親身經(jīng)歷讓他對此有更深刻的體會(huì )。上世紀90年代中期，他一度陷入困惑和迷茫，對一向喜歡的詩(shī)歌也無(wú)法做到全身心投入。2000年前后，他調到了《天涯》雜志，介入眾多重大社會(huì )思想問(wèn)題的討論，在參與和見(jiàn)證無(wú)數復雜而嚴肅的思想爭論之后，他的視野更為開(kāi)闊，創(chuàng )作靈感也時(shí)不時(shí)涌現出來(lái)。

　　杜甫的詩(shī)歌常讀常新，李少君感嘆：“杜甫是一座文明的高峰。每次讀杜甫，都會(huì )有新的心得體會(huì )，讓我感受到人生的追求和目標；每次讀杜甫，都能讓我更加超越自我、提升自我。杜甫是我們永遠學(xué)習的典范。”

　　李少君，1967年生，湖南湘鄉人，1989年畢業(yè)于武漢大學(xué)新聞系，主要著(zhù)作有《自然集》《草根集》《海天集》《應該對春天有所表示》等十八部，曾任《天涯》雜志主編，海南省文聯(lián)副主席，現為中國作家協(xié)會(huì )《詩(shī)刊》社主編。(完)