作者：曹潤青（中央黨校〔國家行政學(xué)院〕習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想研究中心研究員）

　　在漫長(cháng)的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng )造了源遠流長(cháng)、博大精深、自成一格的中華文明。習近平總書(shū)記在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習時(shí)強調：“中華文明源遠流長(cháng)、博大精深，是中華民族獨特的精神標識，是當代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng )新的寶藏。”“要深入了解中華文明五千多年發(fā)展史，推動(dòng)全黨全社會(huì )增強歷史自覺(jué)、堅定文化自信。”“要講清楚中國是什么樣的文明和什么樣的國家，講清楚中國人的宇宙觀(guān)、天下觀(guān)、社會(huì )觀(guān)、道德觀(guān)，展現中華文明的悠久歷史和人文底蘊。”

　　中華文明是人類(lèi)文明的發(fā)展源頭之一，同時(shí)又是世界歷史上唯一實(shí)現連續發(fā)展的文明體。在應對戰爭分裂、族群差異、文化沖擊等歷史重大事件的過(guò)程中，中華民族保持了國家的統一、民族的融合、文化的和諧以及傳統的延續，形成了統一、連續、和諧的民族共同體和政治文明體，取得了世所罕見(jiàn)的成就。這一偉大事實(shí)表明，中華文明具有極強的生命力與穩定性。而這種生命力與穩定性的達成，既得益于相對隔絕、自成一統的地緣因素，又與中華文明自身的自洽與成熟密不可分。數千年來(lái)，對中華文明始終抱持高度自覺(jué)與認同的中華民族，始終堅決維護中華文明的獨特性、普遍性與神圣性，體現了自覺(jué)而深層的中華文明立場(chǎng)意識。具體來(lái)看，中華民族在對文明的理解與實(shí)踐上的基本立場(chǎng)，主要呈現著(zhù)這樣如下的鮮明特點(diǎn)：

　　第一，對人文主義的推重。從中華文明的立場(chǎng)來(lái)看，文明首先意味著(zhù)人擺脫神成為天地中自立自主自為的存在，意味著(zhù)人對自身的自覺(jué)。世界上絕大多數的文明都是宗教性文明，與此形成強烈對比的是，中華文明最早實(shí)現了從“以神為本”到“以人為本”的轉向，奠定了以人為中心的人文立場(chǎng)。夏商時(shí)期，中華文明仍保留著(zhù)崇拜鬼神的原始信仰，現今傳世的大量甲骨就是古人占問(wèn)鬼神的實(shí)物材料。面對人神相通導致的嚴重問(wèn)題，西周社會(huì )產(chǎn)生了人文主義思潮，這一思潮重新對人神關(guān)系加以思考，并進(jìn)一步重建了兩者關(guān)系，神被放置于人之后，人取代神成為文明的中心。此后，儒家繼承西周時(shí)期的人文立場(chǎng)，提出“敬鬼神而遠之”的觀(guān)念，明確將文明的邊界限定在屬人的方內世界，鬼神代表的宗教系統則被置于方外世界，存而不論。

　　人文立場(chǎng)作為中華文明的基本立場(chǎng)，它的影響廣泛存在于中華文明的各個(gè)方面，其中，最為深遠的影響體現在兩個(gè)方面：其一，人文立場(chǎng)使中華文明始終關(guān)注的是人的現實(shí)世界，而非彼岸世界。由此影響中華民族對現實(shí)世界產(chǎn)生強烈的參與意識，從而在根本上塑造了中華民族的現實(shí)主義傾向與實(shí)踐精神。其二，人文立場(chǎng)使中華民族始終以人作為尺度建構文明。在承認人的有限性的基礎上，充分肯定人作為天地之心的獨特地位，從而以人的眼光、人的標準出發(fā)認識和改造主客觀(guān)世界，使中華文明在各個(gè)領(lǐng)域表現出強烈的人文關(guān)懷與人性色彩。

　　第二，對道德自覺(jué)的尊崇。如果說(shuō)中華文明的人文主義體現的是人對自身的覺(jué)醒，那么中華文明的道德中心主義則進(jìn)一步表明，人對自身的覺(jué)醒不是對人的欲望、本能、情感、理性或其他方面的覺(jué)醒，而主要是對人自身的道德意識的覺(jué)醒。由此來(lái)看，人文主義與道德中心主義是一而二的關(guān)系，二者在本質(zhì)上構成了中華文明的一體兩面。進(jìn)言之，從中華文明的立場(chǎng)出發(fā)，文明與野蠻的區別，不是像古希臘那樣建立在理性或者知性的自覺(jué)上，而是建立在人的德性自覺(jué)上。由于道德自覺(jué)成為中華文明建立其文明意識具有優(yōu)先地位的歷史出發(fā)點(diǎn)，因此，對中華文明而言，道德并非是文明諸多方面中的一個(gè)具體方面，而是整個(gè)文明得以成立的根本標準，是中華文明的基礎與中心，其地位類(lèi)似于宗教性文明中宗教的核心地位。顯然，以道德代替宗教顯示了中華民族文明意識與文明立場(chǎng)的獨特性。

　　從歷史的角度來(lái)看，西周人文主義思潮的產(chǎn)生，在推動(dòng)產(chǎn)生了以人為中心的人文立場(chǎng)外，另一個(gè)重大結果就是推動(dòng)了“敬德保民”德性傳統的產(chǎn)生。為此，孔子在總結三代歷史特別是西周歷史的基礎上，以“仁”的觀(guān)念對三代德性傳統進(jìn)行了高度概括，由此在根本上進(jìn)一步確立了中華文明以道德為中心的文明根基。自此以后，一方面，高舉循道立德的文明取向，中華文明在歷史上形成了復雜的道德規范體系，仁義禮智信代表的“五常”和孝悌忠信禮義廉恥代表的“八德”成為全社會(huì )普遍奉行的道德準則，為支撐社會(huì )發(fā)展和維護社會(huì )穩定提供了堅實(shí)基礎；另一方面，堅持以道德為根基，中華文明將道德意識與道德要求滲透在社會(huì )各個(gè)方面，比如在政治上強調“道之以德，齊之以禮”的王道觀(guān)，在經(jīng)濟上強調“義利之辨”“以義為利”的利益觀(guān)，在治理上強調“以德服人”、反對“以力服人”的教化觀(guān)，在世界秩序上強調“協(xié)和萬(wàn)邦”“各得其所”的天下觀(guān)，在個(gè)人生活上強調“仁以為己任”“修身為本”的修養觀(guān)。這些無(wú)疑鮮明反映了中華文明以道德來(lái)調節和規范社會(huì )生活的基本立場(chǎng)與思路。

　　第三，對倫理本位的強調。中華文明的人文覺(jué)醒，不是人作為個(gè)體的覺(jué)醒，而是人作為群體的覺(jué)醒。在中華文明看來(lái)，文明產(chǎn)生于人對群體的知覺(jué)，因此，中華文明始終強調的不是個(gè)人的權力，而是群體的價(jià)值，個(gè)人的意義與價(jià)值也需要在群體之中得到說(shuō)明。在中華文明的語(yǔ)境中，這種對群體本位的強調是以倫理本位的具體形式呈現的。具體而言，中華文明認為人總是處于不同的倫理關(guān)系中，扮演著(zhù)不同的倫理角色，通過(guò)承擔不同的倫理責任與他人建立緊密的關(guān)聯(lián)，由此形成規模不一的群體。其中，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友被視作最重要的“五倫”，是群體得以建立的最基本的五種關(guān)系，身、家、國、天下的四級結構也在此基礎上得以確立。

　　中華文明高度強調人倫的和諧，其實(shí)質(zhì)表達的是對群體價(jià)值的重視。而在中華文明的視野中，群體價(jià)值的實(shí)現亦即和諧倫理關(guān)系的達成，主要是建立在個(gè)人對倫理責任的承擔上，而非個(gè)人對權力的主張與欲求上。也正因為如此，中華文明很早就建立起以他人為重、責任義務(wù)為先的倫理道德意識，使倫理本位與德性傳統高度結合在一起。此后，由于這種倫理道德意識在實(shí)踐上廣泛而普遍地體現于個(gè)人在處理自己與家、國、天下等不同關(guān)系上的日常實(shí)踐之中，從而使中華民族產(chǎn)生了以家、國、天下為重的觀(guān)念，表現出強烈的家國情懷、天下?lián)敗＜摇⑻煜码m然規模不同，但在根本上它們都是通過(guò)倫理關(guān)系的調節，即通過(guò)對倫理責任的規定與承擔來(lái)維持群體秩序和發(fā)展的，因此，對中華文明而言，家、國、天下是倫理關(guān)系逐級擴大的現實(shí)政治表現形式，齊家、治國、平天下是有著(zhù)內在統一性的連續發(fā)展。依循著(zhù)這樣一條文明發(fā)展的脈絡(luò )，倫理本位的立場(chǎng)從根本上塑造了中華民族的思維方式，養成了中國人關(guān)注事物普遍關(guān)聯(lián)、關(guān)注事物變化發(fā)展的整體性思維，形成了中國人獨特的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)。

　　概括來(lái)看，人文主義的人類(lèi)關(guān)懷意識、道德至上的內在超越立場(chǎng)和倫理責任導向的共同體原則，雖然不能囊括中華文明底蘊的全部，但卻在最基本的層面上奠定了中華民族文明意識的最基本要素，凝結成了中華文明文野之別的最基本邊界，成為中華民族能夠在浩蕩的歷史洪流中始終站穩腳跟的“文明的靈魂”。正如《周易·賁卦·彖辭》中所言，“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下”。中華文明的文明意識以人文化成為理想，以人格的養成與人類(lèi)的和諧為終極追求，顯示出超越種族、地域、宗教和文化界限的普遍性格，蘊含著(zhù)全人類(lèi)追求的共同價(jià)值。