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            在運河邊尋訪(fǎng)曹雪芹遺跡

            發(fā)布時(shí)間:2022-06-24 15:46:00來(lái)源: 光明日報

              據文獻記載,曹雪芹家在北京通州張家灣曾有田地和當鋪。1992年,曹雪芹墓葬石刻也正是在張家灣出土。在近年正式開(kāi)園的張家灣公園內,設有一處“曹石印記”景點(diǎn),大量的景墻、漏窗通過(guò)詩(shī)詞和鏤雕娓娓道來(lái)文學(xué)巨匠曹雪芹與張家灣以及大運河的故事。張家灣,這座運河邊的古鎮,因與曹雪芹的這段奇妙緣分,而匯入了經(jīng)久不息的“京華歷史文脈”。

              

              尋訪(fǎng)張家灣和曹雪芹家老鋪,是我多年來(lái)的一個(gè)夙愿。

              紅學(xué)家周汝昌先生在《曹雪芹新傳》中說(shuō),曹雪芹的父親曹頫“從康熙五十四年(1715年)繼任江寧織造”。有關(guān)文獻顯示——當年七月,曹頫在《覆奏家務(wù)家產(chǎn)折》中說(shuō):“所存產(chǎn)業(yè),惟京中住房二所,外城鮮魚(yú)口空房一所,通州典地六百畝,張家灣當鋪一所。”

              曹家祖上原屬正白旗旗主多爾袞的家奴,籍屬滿(mǎn)洲正白旗,其京中住房當在北京內城左翼——北起東直門(mén)內之南,南至朝陽(yáng)門(mén)內之北;西起皇城根,東至東直門(mén)、朝陽(yáng)門(mén)一線(xiàn)的城內。但曹家的“住所”具體在正白旗駐防地的哪條胡同,卻因泛指而難以尋覓了。位于前門(mén)大街東側的鮮魚(yú)口,與著(zhù)名的商業(yè)街大柵欄隔街相望。它形成于明代,叫“鮮魚(yú)巷”——以附近商販從前門(mén)外護城的“泄水河”(后稱(chēng)“三里河”)內打魚(yú),拿到巷里叫賣(mài)而得名。清代中后期,三里河的河水干涸,鮮魚(yú)口發(fā)展成店鋪相接的商業(yè)街。但“鮮魚(yú)口空房”,也因沒(méi)有具體門(mén)牌或所屬巷子而難以找尋。通州的張家灣呢?那所謂“典地”,即押給其他人家使用的土地,用以換取錢(qián)銀;議定年限,不付利息,到時(shí)還款,可收回原地,也稱(chēng)“典押”。屬于京城內務(wù)府正白旗的曹家,在張家灣所開(kāi)的“當鋪”,應該與京城當鋪的建筑格局類(lèi)似。

              周良先生在《張家灣古運河上的三碼頭》一文中說(shuō):“元時(shí),大運河北端碼頭設在通州之南高麗莊東運河西岸,因萬(wàn)戶(hù)張謹督海運至此再行陸運至京師而名張家灣,郭守敬主開(kāi)通惠河亦于此入白河(北運河)……永樂(lè )帝詔建北京以備遷都,其自江南采運之大批木材均運至張家灣儲存……中碼頭張家灣甚大,‘凡四方之貢獻與士大夫之造朝者,舟至于此,則市馬僦車(chē)以達都下,故其地水陸之會(huì )而百貨之所聚也’。”這是說(shuō),“張家灣”之名號,出于元代,并漸成聚落。明永樂(lè )年間,因營(yíng)建北京,水運的糧食、建材物資及南北貨商、官宦、船夫水手等,云集張家灣,使張家灣日益繁華。其后又因防范倭寇沿運河侵擾,修建張家灣城墻。清康熙三十四年(1695年),潞河水馬驛歸并張家灣,沿運河往來(lái)京城的商旅、官員、趕考的學(xué)子等均經(jīng)張家灣,或留宿,或換乘車(chē)馬。當年,張家灣城內商舍多達30余家,有當鋪3家,其中一家便是曹家所開(kāi)。

              曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》第四十八回《濫情人情誤思游藝 慕雅女雅集苦吟詩(shī)》中,有隱說(shuō)“張家灣”之語(yǔ):“一日,黛玉梳洗完了,只見(jiàn)香菱笑吟吟的送了書(shū)來(lái)……”香菱和黛玉論說(shuō)著(zhù)詩(shī)句,香菱說(shuō):“我們那年上京來(lái),那日下晚便灣住船,岸上又沒(méi)有人,只有幾棵樹(shù),遠遠的幾家人家做晚飯,那個(gè)煙竟是碧青,連云直上。誰(shuí)知我昨日晚上讀了這兩句,倒像我又到了那個(gè)地方去了。”其中的“那日下晚便灣住船”,及“岸上又沒(méi)有人”等,指的顯然不是京城東便門(mén)大通橋附近,而更像是通州“張家灣”。

              2021年3月中旬的一天上午,我在女兒的陪伴下搭順路車(chē)到通州北關(guān),又從手機上叫了“滴滴快車(chē)”。車(chē)東去南下又西行,在一個(gè)布滿(mǎn)平房小院的老鎮子里停了下來(lái);只見(jiàn)右手路邊一個(gè)大院落,門(mén)旁?huà)斓呐谱邮恰皬埣覟炒逦瘯?huì )”。我走進(jìn)院子,幾位胳膊上戴著(zhù)紅袖章的大媽笑臉相迎,原來(lái)村委會(huì )正在此召開(kāi)選舉會(huì )。我說(shuō)起《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹,問(wèn)起當年曹家的當鋪。大媽告訴我,沿街向前走,到一個(gè)十字路口向右拐,有大石橋,據說(shuō)那里有曹家當鋪。大媽又說(shuō),走完大石橋,你們再回到現在的這條路,然后一直向前走,那邊有曹雪芹的塑像和墓碑。

              拐進(jìn)橫向的街,向一位老先生問(wèn)路,老先生指了指前方,說(shuō)過(guò)了那橋,出了城門(mén),左側有兩棵大樹(shù),兩樹(shù)之間有當年曹家的當鋪。

              街盡頭,從一道鐵柵欄口走下石階,就到了石橋邊。

              橋下是深綠色的水,彎曲的兩岸荒草叢生,呈現原生態(tài)的跡象。在橋石欄的起始處,有傳說(shuō)中的“龍生九子”之一的性好水神獸“八夏”(“八”和“夏”,均加“蟲(chóng)”字旁)。它或建在橋下——傳說(shuō)水位漲到其腹下,可將水吸入,可鎮水保橋;或為壇臺伸出的排水“龍首”——積水從其口中噴出,使其有了“噴水獸”之名。除此之外,其他龍子為:好聲的“蒲牢”,臥于鐘鈕之上(也有說(shuō),好音的“囚牛”,刻在琴頭上);好望,坐落在中式房屋屋脊兩端的,叫“鴟吻”;好負重,馱石碑的是“赑屃”;好吃,配在食器鼎兩耳旁的,為“饕餮”;好訟事,舊時(shí)常見(jiàn)于監獄大門(mén)上的為“狴犴”;喜煙火,常見(jiàn)于香爐上的是“狻猊”;好殺伐,鑲嵌在刀劍吞口或劍鞘上的“睚眥”;龍的小兒,常見(jiàn)于宅院大門(mén)門(mén)環(huán)上的叫“椒圖”。

              在唐代以前,民間河橋多用木材建造,其上配以朱紅梁欄;宋以后,河橋多易木以石,結構多為拱式環(huán)洞。眼前這座三孔聯(lián)拱橋的橋體,是由一塊塊巨石鋪就的;不過(guò)它已經(jīng)沒(méi)有當年的平整形貌,而是凸凹不平,有的呈現著(zhù)深深的車(chē)轍印跡——這顯然是數百年時(shí)空內重載貨車(chē)的留痕。石橋的那一端挺立著(zhù)一段城墻,正對著(zhù)石橋的是高大的城門(mén)洞。這段城墻和門(mén)洞,帶著(zhù)復建的氣息;古橋上的石欄和石獅,看上去也感覺(jué)是近些年補建補修的。但這些,都遮掩不住巨石鋪就的橋身那蒼然古意。

              城墻上有一塊由北京市文物局制的中英文說(shuō)明牌,標名“通運橋及張家灣鎮城墻遺跡”——運通橋始建于明萬(wàn)歷年間,位于大運河北端水路要津張家灣城南門(mén)外碼頭。因橫跨遼蕭太后運糧河上,俗稱(chēng)“蕭太后橋”。石橋南北向,三孔聯(lián)拱,中券較高,內嵌碑記一塊。石板橋內外浮雕蓮葉形寶瓶圖案,別致罕見(jiàn)。橋北為張家灣鎮城墻遺跡。鎮建于明嘉靖四十三年(1564年),四面設門(mén),現古城尚存南面城墻遺跡……1995年公布為北京市級文物保護單位。明神宗以“萬(wàn)歷”為年號的48年期間,即公元1573年至1620年。以此計算,這運通橋至今起碼已建造了400年。

              

              張家灣是與“蕭太后運糧河”聯(lián)系在一起的。據《遼史》記載,蕭太后,名燕燕,漢名“蕭綽”,原為遼穆宗侍中(侍從皇帝左右)蕭思溫之女。穆宗遇刺身亡,蕭思溫與南院樞密使高勛等擁立耶律賢為帝(遼景宗)。耶律賢即位,進(jìn)封蕭思溫為北院樞密史兼北府宰相,蕭思溫之女蕭燕燕以貴妃入宮;數月后,蕭燕燕被冊立為皇后。耶律賢患風(fēng)疾,常不上朝,政事多由蕭皇后主持議決。耶律賢病故,其子年僅12歲的耶律隆緒繼位(遼圣宗);蕭燕燕在耶律斜軫、韓德讓協(xié)助下,以太后身份奉遺詔攝政。

              當年宋、遼在白溝河、大清河一線(xiàn)為界對峙。民間流傳甚廣的楊家將——楊六郎楊延昭,曾任地接遼境的軍事重鎮高陽(yáng)關(guān)(河北高陽(yáng)東)副都部署(當地戍邊軍隊副總指揮)。

              遼圣宗開(kāi)泰元年(1012年),遼將南京(又名燕京)幽都府,改為南京析津府(西部為宛平縣、東部為析津縣)并增駐軍丁。為從遼東京遼陽(yáng)府(遼寧遼陽(yáng))運送物資到南京,需將貨物海運到北塘海口(天津寧河境內),然后將船轉入白龍港河,再在七里海(寶坻境內)逆流進(jìn)入潞水(當年,其上游為白嶼河),到達潞縣南的碼頭(即后來(lái)的張家灣),與通向遼南京的運河——蕭太后運糧河相匯。如果以遼圣宗的開(kāi)泰元年(公元1012年)計,運糧河的始建期距今有1000余年了。

              以蕭太后為名的運糧河,起于遼南京(燕京)東門(mén)——迎春門(mén)(當今的廣安門(mén)一帶);它逶迤東去,如今早已淹沒(méi)在歷史的長(cháng)河中。但蕭太后卻以“明達治道,聞善必從”,完善科舉,吸收大批漢儒,減賦稅、勸農桑,及力主遼圣宗與宋真宗訂立“澶淵之盟”,使遼、宋之間在很長(cháng)一段時(shí)間內無(wú)大規模戰事而青史留名。

              南京(燕京)是遼國的五京之一;除前面提及的東京遼陽(yáng)府,其他三京為:上京臨潢府(今內蒙古巴林左旗南)、中京大定府(今內蒙古寧城西)、西京大同府(云州)。

              現如今,遼南京城坊巷圖和郊野村社河湖圖已難見(jiàn);但北京西便門(mén)西南,依然矗立著(zhù)始建于遼代的天寧寺塔——它高57.8米,為磚筑實(shí)心密檐式八角塔。當年的遼西京大同府,如今的山西大同,有始建于遼代且規模宏大的華嚴寺;在其薄伽教藏殿,完整地保存著(zhù)我國古代泥塑珍品——三十一軀遼代塑像。山西應縣木塔,建于遼清寧二年(1056年);它高67米,是我國現存最大和最高的木結構樓閣式佛塔。木塔內,陸續發(fā)現了遼代燕京(今北京)雕印的“丹藏”(以契丹文刻印的大藏經(jīng))佛經(jīng)刻本。它填補了我國古代北方地區雕版印刷史的空白,是研究遼代佛教文化和歷史的珍貴資料。從燕京(遼南京)到大同府(遼西京),從永定河到桑干河,我們可以透視到一條溝通久遠的文化帶。

              參照明、清北京城街巷胡同圖尋找遺跡,當年的蕭太后運糧河河道在宣南的半步橋東,留跡大川淀胡同、小川淀胡同、平淵里;又有說(shuō)它臨近牛街的七井胡同、南橫街北側。它從后來(lái)建成的明山川壇(先農壇)之北流過(guò),穿越后來(lái)被稱(chēng)為正陽(yáng)門(mén)大街(其上有橋名天橋)的街路,然后在明代建的天壇北墻之北、金魚(yú)池之南流到天壇的東北角外,向東南行,再拐向西南,穿過(guò)后來(lái)才有的左安門(mén)之西的護城河,流向東南的十里河。參照手頭的2014年北京交通旅游圖尋跡,運糧河向東南去,流過(guò)老君堂,轉向其東北的西直河,流向東北的水牛坊、小魯店、大魯店,再入偏向東北的朱家垡(又稱(chēng)胡家垡,“垡”又有“筏”之說(shuō)),再經(jīng)田府、大高力莊,流入張家灣。

              這一天,我們所面對的,就是被許多人忘卻了的“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”全長(cháng)約30公里的“蕭太后運糧河”啊!

              

              走過(guò)城門(mén)洞,眼見(jiàn)左手邊的荒草叢中有兩棵相距十余米的高大古樹(shù)。不過(guò)出洞門(mén)所見(jiàn)更醒目的,是一座鐵欄圍起的石碑——便以為那是為曹家當年當鋪所立。走近發(fā)現鐵欄上有石碑說(shuō)明,上寫(xiě):“敕建通運橋福德廟碑”。此處原有建于明萬(wàn)歷三十三年(1605年)的福德寺,供奉“三官”(天、地、水三官)。此碑為艾青葉石制……縱刻楷書(shū)銘文19行。內文有“京師之路,西則盧溝,東則潞灣,為水陸綰轂”之句。潞灣為明時(shí)張家灣的別稱(chēng),將潞灣(張家灣)與盧溝河(橋)相提并論,非比尋常。說(shuō)明牌上說(shuō),1958年,張家灣糧庫擴建,拆除福德廟。關(guān)于曹家當鋪的事情,只字未提,我們也就只能面對那兩棵古樹(shù)憑空想象了。

              回到十字路口,按原路向前(此時(shí)已分不清東南西北)一直走下去。只見(jiàn)街路兩側斷斷續續有賣(mài)清真食品的攤位——其中有標志性的“純綠豆饹炸饸”;此外還有排叉、糖卷果、白年糕、切糕、了花(蓼花)、麻花、糖火燒、江米條、硬面餑餑等等。腳步慢了些,但尋曹雪芹塑像和墓碑的心更切。我們一直走到縱向街盡頭,面對的是一條橫向路;再問(wèn)路,說(shuō)是向右拐再向前走,過(guò)一條馬路就是。靠近馬路,還沒(méi)過(guò)去就見(jiàn)對面的園子里有一尊巍然的曹雪芹坐像;走近仰望,身穿大褂的曹雪芹似凝神思索,其右手橫執一支毛筆,左手扶在身前的腿上。坐像下的高臺,從左向右寫(xiě)著(zhù)“曹雪芹先生像”六個(gè)金色的字。雪芹先生的身后是泛染鵝黃淡綠的高挺樹(shù)枝,其下露出漢白玉的石欄。

              我們又回到街中清真寺那邊去找曹家當鋪。文獻中記載,老北京城內的當鋪,有高臺階及木柵欄大門(mén),其上掛字號匾額,左方豎既高又大的幌子。二門(mén)內的店堂,多為瓦房五間,內設高柜臺。其后院,又分為金銀、珠寶、鐘表、銅器、皮貨、木器、雜項等庫房;各庫房均有大木栓、大鐵鎖……但我們在清真寺附近卻尋不見(jiàn)這樣的建筑。清真寺綠漆大門(mén)緊閉,上貼“疫情防控期間入寺須知”的告示,說(shuō)明進(jìn)寺者需要事先預約等等。沿著(zhù)寺墻外繞行,可見(jiàn)綠琉璃的亭式建筑和殿堂的大屋頂;巷子里是民居的平房院落,沒(méi)有絲毫當鋪的痕跡。無(wú)奈折返,到張家灣博物館去瞻仰曹雪芹墓碑。

              張家灣博物館建在樓房林立的“太玉園”居民小區中。

              走進(jìn)太玉園,比較寬敞的街道兩側樹(shù)立著(zhù)連成排的木制框架外罩玻璃的宣傳牌,每塊牌的右下角都標注“張家灣”三個(gè)字的圖案;圖案下標注“張灣村黨支部村委會(huì )宣”。忽然想起來(lái)時(shí)那街的清真寺上,也有“張灣”二字。跟自小在通州長(cháng)大的作家朋友求教,才知這“張家灣”和“張灣”是一個(gè)地方的兩種稱(chēng)謂。張家灣村是張家灣鎮(或張灣鎮)所屬的一個(gè)村,其他屬村還有土橋村、牌樓營(yíng)、燒酒巷村、大高力莊、皇木廠(chǎng)村、磚廠(chǎng)村等。當年的張家灣,指的應該是船運碼頭一帶的河;其后,河道兩側形成了村落,也就是張家灣村,再其后又發(fā)展成張家灣鎮。星移斗轉,村鎮變遷,河渠也會(huì )改道,或干涸或流淌起它河之水。通州的朋友說(shuō),不僅野河是彎彎曲曲的,就是運河也并非直線(xiàn);河渠多的地方,人們常常很難辨別方向。

              宣傳牌上,有張家灣的文化、歷史沿革、圖片,還有曹雪芹的畫(huà)像及關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的情境繪畫(huà)等。一幅“上世紀30年代通州運河渡口行人過(guò)擺渡”的照片,可見(jiàn)彎曲的河道和岸上高大茂密的樹(shù)木,還有橫在河中的擺渡船。一張“上世紀60年代以前的張家灣通運橋”的照片,可見(jiàn)橋一端的城樓和城樓側后的成片平房,看樣子是從城外向城里照的——這橋和張家灣河明顯在城樓之外。一張下注“張家灣地區古遺址”的“京杭大運河”圖上,可見(jiàn)我們已經(jīng)看到的三孔古橋,還有城墻和城樓圍繞著(zhù)的古鎮及古鎮里的院落。只是,圖中的城墻和城樓是由張家灣河在外圍繞著(zhù)的,而古橋是出了城門(mén)以后架在城外的河上的。再問(wèn)詢(xún)通州朋友才知,我們從張灣鎮(張家灣村委會(huì )所在地)來(lái)到河邊,走過(guò)古橋,再走過(guò)城門(mén)洞,那長(cháng)著(zhù)兩棵大樹(shù)和荒草的地方及遠近的空曠處,應該就是當年的老張家灣村。恍然有悟,油然生出幾分“滄海桑田”的感慨。

              一張“清代張家灣運河及碼頭全圖”,可以讓我們領(lǐng)略當年張家灣的地理位置:張家灣村的西側,有蕭太后河;其西南是臺湖,臺湖東南有涼水河。張家灣村西北,有梨園鎮,梨園之北有水從八里橋向東流至通州通惠河。當年,張家灣村之東南和東北是北運河的一系列碼頭,其中包括張家灣碼頭;這一連串碼頭是古北運河和古港溝河的船泊地。這些碼頭的東北有潞城,潞城東北有運潮減河和潮白河。可以說(shuō),當年的張家灣,與通惠河、蕭太后運糧河、涼水河、北運河、港溝河和潮白河相通,當屬水運繁忙的河津要地。怪不得當年往來(lái)于北京和江寧的曹家(或許就是曹雪芹的祖父曹寅)會(huì )在張家灣置地產(chǎn)、開(kāi)當鋪。

              期盼著(zhù)的曹雪芹墓碑照片,出現在宣傳牌上了。但照片上的字跡模糊,若非已經(jīng)知道墓碑上的字為“曹公諱霑”,我可能認不出來(lái)。即便是這樣,我也只依稀辨出了一個(gè)模糊的“霑”字。

              在宣傳牌的《曹石出土》中說(shuō):“在‘學(xué)大寨’的號召下,1968年秋,張家灣大隊平整土地會(huì )戰開(kāi)始,并安排第四生產(chǎn)隊平整曹家墳及附近耕地。一日下午,幾名社員于一米深處,發(fā)現一塊放著(zhù)的條石,都很奇怪。指導員讓人將石抬上地面,去了土;見(jiàn)正中現出‘曹公諱霑墓’五個(gè)大字,左下角刻‘壬午’2個(gè)小字,便告訴大家:這石是曹雪芹墓碑……”后來(lái)“在石旁挖出一具男性朽骨……便將碎骨隨土裝入小車(chē)簸箕,推到蕭太后河邊倒棄。當晚收工,指導員喚來(lái)堂兄將曹石抬上小車(chē),推回自家,沖刷干凈,依次用八開(kāi)辦公紙于5大字2小字上,用鉛筆在紙上劃涂,得到6張拓片,至今在家珍藏。次年春蓋房將曹石用作后檐臺基。”從這段文字來(lái)看,曹家墓地臨近蕭太后運糧河。在民間,知道《紅樓夢(mèng)》和曹雪芹的,并不稀少;但知道《紅樓夢(mèng)》的作者“名霑”,號“雪芹”的人,應該不多。不過(guò)在張家灣——曹家當鋪和曹家祖墳所在地,有村民知道“曹霑”,應該不算非常稀奇。爭議和疑問(wèn)自然是有的,但無(wú)論如何,保留曹雪芹墓碑,對“紅學(xué)”和“曹學(xué)”研究都是一種功德。

              一個(gè)宣傳牌上,以《張家灣文化——一石激起千層浪——大家灼見(jiàn)》為題,撰文說(shuō):“對于張家灣出土曹雪芹墓碑,在眾說(shuō)紛紜之際,1992年8月26日上午,國家文物鑒定委員會(huì )副主任、著(zhù)名文物專(zhuān)家史樹(shù)青先生和國家鑒定委員會(huì )委員、著(zhù)名金石專(zhuān)家傅大卣先生來(lái)考察曹石……均借助放大鏡認真仔細觀(guān)察,不僅看正面,而且看反面、側面于字跡及其字口處察看尤為耐心細致。傅老先生言,‘碑是真的,沒(méi)問(wèn)題’‘正是有劃痕,才更清楚地看出字口是舊的’‘至于合不合碑刻的規矩,不是問(wèn)題,說(shuō)明這碑不是名人給立的’‘石刻是真是假,不在于它的大小好壞’。史老先生一針見(jiàn)血指出:‘研究石刻,不要絕對化’‘這是埋葬時(shí)臨時(shí)找塊石頭,急就而成,草草埋葬’‘這是一個(gè)墓志類(lèi)的葬石,或者叫葬志,此類(lèi)葬志歷史上存在不少’。老先生深感曹石發(fā)現的重要性,情不自禁命筆揮毫賦有四首絕句,其一云:‘石頭顯世見(jiàn)芹溪,字字斑斕望欲迷。讀罷懋齋懷舊句,河干葬志不容疑。’……9月24日、25日,中國社會(huì )科學(xué)院文學(xué)研究所著(zhù)名紅學(xué)家劉世德、石昌渝、鄧紹基、陳毓羆、王利器等老先生,先后來(lái)看曹石,俱認為曹石是珍貴文物,是紅學(xué)界一件大事。”

              走過(guò)宣傳牌不久,向右轉,路的盡頭就是2018年9月6日開(kāi)館的張家灣博物館。遠望就發(fā)現門(mén)前無(wú)人出入,走到近前只見(jiàn)大門(mén)緊閉,上貼因疫情閉館的通知。

              張家灣,這水這橋這城墻這古樹(shù)和曹雪芹先生像及“曹公諱霑墓碑”,融會(huì )于蕭太后運糧河、北運河、通惠河及“運河灘文學(xué)”的北京歷史文化浪花中,匯入了經(jīng)久不息的“京華歷史文脈”。

              (作者:劉孝存,系作家、文化學(xué)者,曾任北京市地方志學(xué)會(huì )秘書(shū)長(cháng))

            (責編: 常邦麗)

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