1902年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《新史學(xué)》，開(kāi)啟中國文化史學(xué)的序幕，今年恰好120周年。北京師范大學(xué)張昭軍教授的新作《中國文化史學(xué)的歷史與理論》（人民出版社2022年版），以文化史學(xué)為核心范疇，對梁?jiǎn)⒊詠?lái)中國文化史研究120年的歷史、學(xué)術(shù)成就及其理論方法進(jìn)行了系統的總結、反思和討論。筆者讀后深受啟發(fā)，認為該書(shū)的貢獻是多方面的，在此，著(zhù)重從學(xué)科建設角度談?wù)勂湟饬x和價(jià)值。

　　一

　　中國文化史學(xué)起自何時(shí)？作者沿流探源，明確提出文化史學(xué)是史學(xué)近代轉型的產(chǎn)物，源自20世紀初由歐洲和日本傳入的文明史學(xué)。更重要的是作者進(jìn)而指出，我國這方面的史學(xué)研究不是西方史學(xué)的復制，而是與中國本土的文化傳統和時(shí)代環(huán)境相結合形成了自身的風(fēng)格和特點(diǎn)，并在很長(cháng)一段時(shí)間內影響了中國文化史學(xué)的發(fā)展。

　　該書(shū)系統梳理了“史界革命”以來(lái)中國文化史學(xué)興起、發(fā)展、沉寂、重興的歷史，將中國文化史學(xué)的學(xué)科化進(jìn)程分為兩大連續的歷史時(shí)段。20世紀前50年，是第一大階段。20世紀初，梁?jiǎn)⒊劝l(fā)起“史界革命”，由此，中國人確立了比較明確的文明史和文化史觀(guān)念。至20年代，在新文化運動(dòng)和“整理國故”運動(dòng)中，胡適、梁?jiǎn)⒊劝l(fā)表了系列論述歷史研究法的著(zhù)作，探索如何研究文化史。五四運動(dòng)以來(lái)，柳詒徵、陳登原、錢(qián)穆等，將文化史學(xué)的理論方法具體運用于中國文化史研究的實(shí)踐，形成了中國文化史著(zhù)述的第一個(gè)高峰。改革開(kāi)放以來(lái)的40多年，是第二大階段，經(jīng)歷了80年代的文化啟蒙、90年代的回歸傳統，再到當下構建中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派“三大體系”的過(guò)程。該書(shū)將第一階段的文化史著(zhù)作劃分為科學(xué)派、新人文派和史觀(guān)派，將第二階段的文化史格局概括為思想文化史為主干、學(xué)術(shù)文化史和社會(huì )文化史為主枝、新文化史為生力軍，從整體上較好地把握了中國文化史學(xué)的歷史內涵。

　　該書(shū)編撰花費15年時(shí)間。此前，雖有學(xué)者嘗試對中國文化史的研究歷程作鳥(niǎo)瞰回顧，但如此長(cháng)時(shí)間地專(zhuān)注于研究這120年歷史進(jìn)程的學(xué)者，并不多見(jiàn)。客觀(guān)地說(shuō)，這部文化史學(xué)史著(zhù)作，對我國的文化史研究做了很好的學(xué)術(shù)史總結。

　　　二

　　文化史學(xué)作為歷史學(xué)的一種類(lèi)型，中外學(xué)界從史學(xué)理論層面的討論和反思不足。近二十年來(lái)，文化史研究出現了碎化、泛化等傾向，不能說(shuō)與理論建設的乏力無(wú)關(guān)。該書(shū)以問(wèn)題為導向，通過(guò)史學(xué)史的梳理和理論的思考，探尋中國文化史學(xué)的內涵、理路和風(fēng)格，為中國文化史研究的發(fā)展探索路徑。作者十分重視通過(guò)史學(xué)史研究揭示和解答史學(xué)理論問(wèn)題。在作者看來(lái)，史學(xué)史不只是過(guò)去的記錄，還是“歷史研究之眼”。借助它，我們辨識道路，認清方向，與前人對話(huà)，做史學(xué)反思。該書(shū)通過(guò)研究梁?jiǎn)⒊氖穼W(xué)思想，辨析文明史、廣義文化史與文化專(zhuān)史之間的關(guān)系；通過(guò)研究柳詒徵的《中國文化史》，討論作為新史學(xué)形式的文化史與中國歷史文化精神如何實(shí)現結合；通過(guò)研究錢(qián)穆的《國史大綱》，揭示以文化為本位的文化通史的學(xué)術(shù)特點(diǎn)及其歷史價(jià)值……簡(jiǎn)言之，從文化史研究的具體歷史出發(fā)，注重史學(xué)理論與實(shí)踐的互動(dòng)，善于從史家的具體學(xué)術(shù)操作中提出并解決普遍關(guān)心的史學(xué)理論問(wèn)題，構成了該書(shū)的一大特色。

　　論從史出，以文化史學(xué)的發(fā)展史為依據，該書(shū)致力于解答當下中國文化史研究面臨的困惑和問(wèn)題，重點(diǎn)闡述了文化史學(xué)是什么、文化史研究的路徑和方法、中國文化史學(xué)的發(fā)展道路和未來(lái)方向。作者指出，傳統的文化史與新文化史具有內在一致性，均要求揭示歷史事實(shí)之間的復雜關(guān)系，并究明關(guān)系得以展開(kāi)的背后因素，探求歷史背后的理性精神、科學(xué)法則、意義和價(jià)值。作者根據史家對文化史的理解及其學(xué)術(shù)實(shí)踐，將目前的文化史研究取向概括為三，即“社會(huì )的文化史”“文化的社會(huì )史”和“文化的文化史”。作者強調，上述三種研究取向在文化史研究中互不可替代：確立文化史的研究對象，弄清文化事象的來(lái)龍去脈，研究文化事象的形成、發(fā)展和變化及其規律，是開(kāi)展歷史研究的基本要求。文化史研究的特色之一就在于它采用文化的視角，甚至將文化史作為一種歷史研究方法，既要重視文化史的研究對象，又要重視其獨具的方法，這是由文化史家的專(zhuān)業(yè)分工和職責所決定的。作者所提出的這些問(wèn)題具有一定普遍性，對于文化史研究者頗具啟發(fā)意義。

　　值得指出的，該書(shū)在史學(xué)理論層面的研究，并沒(méi)有局限于中國史本身，而是盡可能擴大視野，將中國文化史放在世界史學(xué)的背景下考量，參考了西方和日本的史學(xué)理論和文化史理論，注意運用比較研究，彰顯中國文化史學(xué)的特色和理路。

　　　三

　　正如該書(shū)“緒論”所示，其寫(xiě)作動(dòng)力源自作者在科研和教學(xué)中的困惑和疑問(wèn)：文化史學(xué)是什么？研究文化史的意義和價(jià)值何在？中國的文化史學(xué)從哪里來(lái)、到哪里去？對于這些關(guān)系到學(xué)科建設的基本理論問(wèn)題，多數文化史研究者都會(huì )有所思考，但卻少有人作專(zhuān)門(mén)性討論和深究。正是因為書(shū)中所提出的問(wèn)題來(lái)自作者在一線(xiàn)教學(xué)研究中的切身體驗和感悟，故對問(wèn)題的回答也往往具有針對性和現實(shí)意義。換言之，這本書(shū)的特點(diǎn)不在就理論談理論，而是腳踏實(shí)地，重在學(xué)以致用，服務(wù)具體的歷史研究實(shí)踐，追求理論與實(shí)踐的統一。

　　就其大者而言，該書(shū)對于學(xué)科化進(jìn)程的作用，至少有三點(diǎn)：其一，為中國文化史學(xué)科搭建一個(gè)史學(xué)史與史學(xué)理論的框架，為從總體上認識中國文化史研究的歷史和理論提供了重要參考。其二，對文化史學(xué)的研究對象、主題、理論方法和社會(huì )作用等所作的綜合性探討，在前人研究基礎上前進(jìn)了一大步，對于鞏固文化史的學(xué)科地位將會(huì )發(fā)揮重要作用。其三，不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)。該書(shū)不僅系統地回答了中國的文化史學(xué)“從哪里來(lái)”的問(wèn)題，而且對認識其“到哪里去”多有啟示，無(wú)論對中國文化史學(xué)科建設還是具體的學(xué)術(shù)研究，均有重要的價(jià)值。