【讀經(jīng)典 學(xué)理論】

　　作者：竭長(cháng)光（東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部教授）

　　習近平總書(shū)記指出：“加快構建中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)，歸根結底是建構中國自主的知識體系。要以中國為觀(guān)照、以時(shí)代為觀(guān)照，立足中國實(shí)際，解決中國問(wèn)題，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，不斷推進(jìn)知識創(chuàng )新、理論創(chuàng )新、方法創(chuàng )新，使中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。”問(wèn)題是創(chuàng )新的起點(diǎn)，也是創(chuàng )新的動(dòng)力源。馬克思指出：“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號，是它表現自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”馬克思恩格斯循著(zhù)作為“時(shí)代聲音”的“問(wèn)題”開(kāi)展理論研究的實(shí)踐，對于我們建構中國自主的知識體系、推進(jìn)學(xué)術(shù)理論創(chuàng )新具有重要啟發(fā)意義。

　　一

　　1843年，當德國哲學(xué)家們還沉浸于批判德國的宗教所取得的成果時(shí)，馬克思就敏銳意識到德國的“問(wèn)題”已經(jīng)發(fā)生改變。馬克思指出，就德國來(lái)說(shuō)，對宗教的批判已經(jīng)基本結束，而隨著(zhù)“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后”，如何“揭露具有非神圣形象的自我異化”就成了主要“問(wèn)題”。馬克思認為，基于這種“問(wèn)題”的改變，哲學(xué)家們的批判活動(dòng)也應該做出相應改變，即“對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判”。在馬克思看來(lái)，這種改變是“為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)”，因而，它對于哲學(xué)家們而言不是可有可無(wú)的和無(wú)足輕重的。換言之，開(kāi)展“對塵世的批判”，“確立此岸世界的真理”，已經(jīng)成為“時(shí)代的聲音”。這一“時(shí)代的聲音”成了馬克思后來(lái)從事理論研究的根本指引。

　　在開(kāi)展“對塵世的批判”中，馬克思遇到了另外一個(gè)問(wèn)題，即“哲學(xué)”與“改變世界”的關(guān)系。在哲學(xué)觀(guān)上，馬克思一開(kāi)始深受以鮑威爾和費爾巴哈為代表的德國哲學(xué)家們的影響，然而他很快意識到這些“哲學(xué)家們”關(guān)于世界的不同“解釋”，無(wú)助于世界的“改變”，這促使他開(kāi)始全面清算自己以往的哲學(xué)信仰。就哲學(xué)性質(zhì)來(lái)看，正如恩格斯所指出的：“施特勞斯、鮑威爾、施蒂納、費爾巴哈，就他們沒(méi)有離開(kāi)哲學(xué)這塊土地來(lái)說(shuō)，都是黑格爾哲學(xué)的分支。”馬克思在哲學(xué)觀(guān)上的轉變與對這種性質(zhì)的哲學(xué)的反思、批判密不可分。《德意志意識形態(tài)》時(shí)期的馬克思恩格斯已經(jīng)清晰認識到，青年黑格爾哲學(xué)的核心在于抱有一種天真幼稚的空想，即認為“現實(shí)世界是觀(guān)念世界的產(chǎn)物”，進(jìn)而認為只要改變人們的觀(guān)念，就能相應改變世界。在馬克思恩格斯看來(lái)，正確把握“哲學(xué)”與“改變世界”的關(guān)系，必須實(shí)現“歷史觀(guān)”的轉變，從強調“在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇”和“從觀(guān)念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐”的唯心主義歷史觀(guān)，轉變到強調“始終站在現實(shí)歷史的基礎上”和“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀(guān)念的形成”的唯物主義歷史觀(guān)。在這個(gè)意義上，唯物史觀(guān)的創(chuàng )立是依循問(wèn)題導向開(kāi)展理論活動(dòng)的結果。

　　世界上最偉大的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì )面臨的重大問(wèn)題中創(chuàng )造出來(lái)的。《資本論》正是如此。恩格斯指出，“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們全部現代社會(huì )體系所圍繞旋轉的軸心”。可以說(shuō)，如何把握“資本和勞動(dòng)的關(guān)系”，是馬克思恩格斯生活的那個(gè)時(shí)代帶有根本性的問(wèn)題。把握好這個(gè)問(wèn)題，不但能夠了解資本主義社會(huì )的本質(zhì)、看清其發(fā)展趨勢，而且能夠揭示無(wú)產(chǎn)階級自我異化的根源，找到消除這種自我異化的途徑。換言之，馬克思要想開(kāi)展“對塵世的批判”、探索“此岸世界的真理”，必須把握“資本和勞動(dòng)的關(guān)系”問(wèn)題，訴諸政治經(jīng)濟學(xué)。然而，不但這一問(wèn)題最初并沒(méi)有進(jìn)入馬克思的視野，政治經(jīng)濟學(xué)也不是馬克思一開(kāi)始的主攻方向。馬克思這樣回憶，他在大學(xué)期間的專(zhuān)業(yè)雖然是法律，但最喜歡研究的是哲學(xué)和歷史。在《萊茵報》當編輯期間，他“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”，這成了促使他研究經(jīng)濟問(wèn)題的最初動(dòng)因。后來(lái)的理論工作使馬克思得出這樣一個(gè)結論，即無(wú)論是關(guān)于法的關(guān)系的研究，還是關(guān)于市民社會(huì )的解剖，都應該到政治經(jīng)濟學(xué)中去尋求。通過(guò)對政治經(jīng)濟學(xué)的研究，馬克思全面理解把握了資本和勞動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題，并由此得到“剩余價(jià)值”等一系列重要發(fā)現。可以說(shuō)，正是為了把握和闡釋這個(gè)重大問(wèn)題，才促成了《資本論》的創(chuàng )作。恩格斯在《卡·馬克思〈資本論〉第一卷書(shū)評——為〈民主周報〉作》中指出，《資本論》的偉大在于資本和勞動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題“第一次得到了科學(xué)的說(shuō)明”。可見(jiàn)，一項理論成就的大小，與它能否合理解答一個(gè)時(shí)代的重大問(wèn)題息息相關(guān)。

　　二

　　黨的二十大報告指出：“問(wèn)題是時(shí)代的聲音，回答并指導解決問(wèn)題是理論的根本任務(wù)。”我們要把握時(shí)代脈搏，把準重大問(wèn)題，將問(wèn)題導向貫穿建構中國自主的知識體系和構建中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)全過(guò)程。為此，應注意以下幾個(gè)方面：

　　首先，將我們正在做的事情作為學(xué)術(shù)理論研究的著(zhù)力點(diǎn)、著(zhù)重點(diǎn)。習近平總書(shū)記指出，“我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)應該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現新問(wèn)題、提出新觀(guān)點(diǎn)、構建新理論”。構建中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)，應立足中國現實(shí)，植根中國大地，反對脫離中國實(shí)際的刻舟求劍、照貓畫(huà)虎、生搬硬套、依樣畫(huà)葫蘆的做法。

　　其次，善于抓住和闡釋那些具有必然性的問(wèn)題。在我國改革發(fā)展實(shí)踐中，會(huì )遇到很多問(wèn)題，有些問(wèn)題的出現具有偶然性，這些問(wèn)題當然需要研究和解決，但相比之下，更應重視那些具有必然性的問(wèn)題。恩格斯指出，“現實(shí)性這種屬性?xún)H僅屬于那同時(shí)是必然的東西”，即“必然性”意味著(zhù)“現實(shí)性”。在這個(gè)意義上，那些具有必然性的問(wèn)題，之所以應該成為哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的研究對象，是因為它們具有真正的現實(shí)性。例如，資本和勞動(dòng)的關(guān)系之所以是《資本論》所要研究的問(wèn)題，就在于馬克思看到勞動(dòng)和資本的對立是一種具有必然性和現實(shí)性的對立。馬克思指出：“無(wú)產(chǎn)和有產(chǎn)的對立，只要還沒(méi)有把它理解為勞動(dòng)和資本的對立，它還是一種無(wú)關(guān)緊要的對立，一種沒(méi)有從它的能動(dòng)關(guān)系上、它的內在關(guān)系上來(lái)理解的對立，還沒(méi)有作為矛盾來(lái)理解的對立。”也就是說(shuō)，只有當“無(wú)產(chǎn)和有產(chǎn)的對立”上升到“勞動(dòng)和資本的對立”時(shí)，這種對立才具有必然性和現實(shí)性，才成為一種必須加以認真對待和研究的問(wèn)題。

　　最后，著(zhù)力研究事關(guān)黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局性、根本性、關(guān)鍵性的重大問(wèn)題。就社會(huì )主義現代化建設實(shí)踐而言，由于那些具有必然性、現實(shí)性的問(wèn)題往往也是事關(guān)黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局性、根本性、關(guān)鍵性問(wèn)題，因此，堅持問(wèn)題導向，要求我們著(zhù)力研究這樣的重大問(wèn)題，并在對這些重大問(wèn)題的研究上拿出真本事、取得好成果。

　　　　（本文系國家社科基金重點(diǎn)項目“馬克思主義辯證法在中國的百年傳承與探索研究”〔21AKS003〕階段性成果）