作者：卓然（山西省晉城市作協(xié)名譽(yù)主席）

　　明月，梨花，八音會(huì )，我們村子的“三寶樓臺”，都在我們的藿谷洞。

　　藿谷洞有個(gè)梨樹(shù)院，梨花開(kāi)時(shí)，滿(mǎn)院都是梨花香。八音會(huì )的老“掌皮”槐秀伯就住在梨樹(shù)院，他常常把人集中到梨樹(shù)院耍八音會(huì )。八音會(huì )的樂(lè )器盡管由金、石、土、革、絲、木、匏、竹八種材料制成，但制作的樂(lè )器有時(shí)卻不止八種，所以演奏八音會(huì )也就不止八個(gè)人。演奏八音會(huì )的時(shí)候，村子里會(huì )有很多人來(lái)看熱鬧，擠得院里院外都是人。人擠得太厲害的時(shí)候，八音會(huì )就移到街道上，小廣場(chǎng)上，或者村中的舞臺上。但八音會(huì )不管移到哪里，哪里都是“金色與星光共生輝，八音與人聲齊沸騰”。村上人總是看不厭也聽(tīng)不夠八音會(huì )，三天不看一回《火雷炮》，就像掉了魂一樣；三天不聽(tīng)一回《水龍吟》，走路都沒(méi)有力氣了。鄉村八音會(huì )的音色中包含著(zhù)不羈的野性和莊嚴的神性，是鄉村人的激情在夜色中澎湃的金色浪花；鄉村八音會(huì )是一代又一代鄉村人精神寄托的高山大澤，是鄉村人永遠仰望中迷幻的星空；鄉村八音會(huì )是鄉村人喜慶時(shí)的高歌，是鄉村人憂(yōu)傷時(shí)的傾訴與嗚咽。鄉村八音會(huì )別有一種情愫和風(fēng)神，是鄉村文化淵藪中最燦爛的一束光，是鄉村文化通向世界文化園林的別一條蹊徑。

　　凡此種種，是我對鄉村八音會(huì )的體認，但我總覺(jué)得我是淺薄的，對鄉村八音會(huì )的認知也是粗淺的，好在與九哥的偶然相遇，他給我講了他對鄉村八音會(huì )概括的“四音”，讓我對鄉村八音會(huì )有了更深刻感悟。

　　天地之音

　　那天，我剛在市中心廣場(chǎng)旁的亭子里坐下，跟著(zhù)就來(lái)了個(gè)人，大約年屆古稀，雖然鬢發(fā)披霜，但骨骼健朗，穿了一身帶藝術(shù)家風(fēng)格的短袖衫，有點(diǎn)風(fēng)度翩翩，卻又顯得手腳笨重，我想，他應該是一個(gè)久居城里的莊稼人，或者是一個(gè)帶著(zhù)鄉村特點(diǎn)的城里人。他背著(zhù)一個(gè)鼓鼓囊囊的布袋，放下時(shí)發(fā)出“嘩啦啦”的響聲，我一聽(tīng)就知道他背的是“八音會(huì )”的“家伙”。他把“家伙”從布袋里掏出來(lái)，一件一件擺在長(cháng)凳上，拿毛巾擦擦汗。看行為，我猜他是個(gè)賣(mài)樂(lè )器的。他笑著(zhù)問(wèn)我：“會(huì )耍會(huì )嗎？”我說(shuō)我喜歡看“耍會(huì )”。他說(shuō)，你是南鄉人吧？晉城其他地方說(shuō)“會(huì )”都是“huo”，只有晉城的南鄉人說(shuō)“會(huì )”是“hui”。

　　聽(tīng)他口音也是“hui”，我們便認了老鄉。老鄉說(shuō)他姓酒，人們叫他“酒哥”，他更喜歡《九歌》，就把“九歌”做了藝名，我稱(chēng)他“九哥”。

　　九哥告訴我，他的確是農村人，高中肄業(yè)，起初是農民，后來(lái)在村里當了民辦教員，轉正后，調到城里在某中學(xué)教語(yǔ)文，先是初中，后來(lái)教高中，再后來(lái)就是享受?chē)鴦?wù)院政府特殊津貼的高級教師，再后來(lái)就退休了。九哥說(shuō)，他在剛進(jìn)城后，幾乎每天晚上都騎自行車(chē)跑回村里去“耍會(huì )”，他們村子離城三十華里，他騎車(chē)四十分鐘就回去了，耍半夜八音會(huì )，再騎車(chē)趕到學(xué)校，給學(xué)生判作業(yè)，備課，不知不覺(jué)天就亮了。幾乎整夜不睡也不覺(jué)得累，好像八音會(huì )是興奮劑一樣。退休后，年紀大了，跑不動(dòng)了，就買(mǎi)了一路“家伙”，天天到市中心廣場(chǎng)“耍會(huì )”。我問(wèn)九哥，八音會(huì )真的就那么厲害嗎？你是不是太沉迷了？八音會(huì )迷了九哥的心竅了。九哥說(shuō)，人都有自己的愛(ài)好，“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )”？

　　九哥不僅是個(gè)文化人，也是個(gè)深諳八音會(huì )文化的通人，我承認九哥說(shuō)得對，但還是指著(zhù)八音會(huì )的“家伙”問(wèn)九哥，這么一大堆“家伙”，你一個(gè)人怎么耍呀？

　　九哥說(shuō)，喜歡“耍會(huì )”的人一會(huì )兒就來(lái)了。

　　我說(shuō)，從縣市劇團退下來(lái)的老把式，都會(huì )來(lái)和九哥耍會(huì )吧？

　　九哥說(shuō)，他們不來(lái)，他們都有職業(yè)病，聽(tīng)見(jiàn)家伙響就頭疼。同時(shí)，我和他們也“耍”不到一起。我問(wèn)為什么耍不到一起，九哥說(shuō)，因為我耍的是鄉村八音會(huì )。

　　我又是一驚。不都是宮、商、角、徵、羽五聲嗎？不都是金、石、土、革、絲、木、匏、竹八種材料制作成的“笙、祝、鼓、簫、琴、塤、鐘、磬”嗎？不都是始于元末、興于明清的“八音會(huì )”嗎？怎么就有了“鄉村八音會(huì )”的分別呢？

　　九哥沒(méi)有解釋“鄉村八音會(huì )”，他說(shuō)，他要批評我，因為我對八音會(huì )起始年代的說(shuō)法是錯誤的。他說(shuō)，八音會(huì )沒(méi)有那么年輕，《三字經(jīng)》上有“匏土革，木石金，與絲竹，乃八音”，作者是宋朝王應麟，說(shuō)明宋朝就有了八音會(huì )；敦煌千佛洞藏有后唐明宗長(cháng)興四年(933)寫(xiě)本《唐人大曲譜》，唐玄宗又是梨園之祖，在晉城望城頭村如今還有“老郎廟”，說(shuō)明唐朝就有八音會(huì )了；漢代許慎所著(zhù)《說(shuō)文》有“五聲八音相比而成樂(lè )”，《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇就是“窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之”，《禮記》有“金石絲竹，樂(lè )之器也”，陶鐘和土塤是新石器晚期的遺物，據此，說(shuō)明什么時(shí)候有了八音會(huì )呢？還有文字記載，伏羲、神農作琴，黃帝、唐堯造琴，舜作五弦之琴以歌《南風(fēng)》：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財兮……”

　　說(shuō)到這里，九哥走到亭子一側，倒背著(zhù)雙手，把芭蕉扇在背后輕輕地搖著(zhù)，面對熱風(fēng)中的竹樹(shù)搖曳，仰望著(zhù)未被現代建筑遮蔽的藍天說(shuō)：此論僅止于考古和文字記載，不知道隱沒(méi)在荒梗煙云中的古跡還有多少，我們已經(jīng)無(wú)法溯源。別說(shuō)只是陶鐘一片、土塤半塊，任何偉大與輝煌，起初都只是個(gè)不起眼的胚胎，就連長(cháng)江、黃河的源頭也只是涓流一線(xiàn)。就是那一片陶鐘、半塊土塤，帶著(zhù)“天地之音”，降臨人間，才有了驚天動(dòng)地的五聲八音。當我知道，我的鑼鼓、我的簫聲，帶著(zhù)神農的云影，披著(zhù)黃帝的月色，帶著(zhù)堯的風(fēng)、舜的雨，化作天地之音，穿越我的肺膈，揉搓我的肝腸，我的靈魂、我的精神，便是浮了清氣，御了陰陽(yáng)，與天地同和，高飛兮安翔……

　　九哥不僅是耍八音會(huì )的癡人，他應該是學(xué)者，是教授。面對九哥，我不僅是佩服，而是崇敬。但九哥堅持說(shuō)，他只是一位耽于八音會(huì )的農人。老師也好，農人也好，樂(lè )人也好，既然喜歡八音會(huì )，他必須知道“八音會(huì )”之音從哪來(lái)，又要到哪里去了。

　　山水之音

　　至于鄉村八音會(huì )，九哥說(shuō)，鄉村八音會(huì )既涵潤著(zhù)天地之音，也蘊藏著(zhù)山水之音。

　　因為涵有山水之音，鄉村八音會(huì )與宮廷、劇團、樂(lè )團，以及城市街道的八音會(huì )，便有了些差別，雖然細微，卻很深刻。“八音會(huì )”這個(gè)名字既然來(lái)自經(jīng)書(shū)，所以它顯得有點(diǎn)尊貴，專(zhuān)業(yè)文藝團體中的人怕輕慢了它，便規規矩矩稱(chēng)“八音會(huì )”。鄉村人也尊重“八音會(huì )”，但總覺(jué)得“演奏八音會(huì )”這樣說(shuō)疏離感太大，就把“演奏八音會(huì )”說(shuō)成“耍家伙”或者“耍會(huì )”。“家伙”與“會(huì )”，很像八音會(huì )的乳名，叫起來(lái)無(wú)比親切，聽(tīng)起來(lái)入心入肺。就一個(gè)“耍”字，如何了得！體現了自由、奔放、生動(dòng)、瀟灑，把人心、人性，與乾坤，與社稷，與歲月，與生命，與靈魂，緊緊糅合在一起，既收得攏，又放得開(kāi)，是天容時(shí)態(tài)融和駘蕩，是“草木縱橫舒”，是“思逐風(fēng)云上”。

　　把鑼鼓鐃鈸叫“武家伙”，把琴簫管笛叫“文家伙”。文武皆備，吹打彈撥，送給我們的便是文武之德。打鼓板叫“掌皮”，一個(gè)“掌”字，明確了其地位和作用，“皮”帶著(zhù)“革”的氣味，在歷史溪流中泛著(zhù)清光。篩鑼叫“搗金”，“搗”的動(dòng)作，“搗”的姿勢，“搗”的神態(tài)和情態(tài)，想一想，就會(huì )讓人驚心動(dòng)魄。“揞”鈸，“鋸”胡琴，“砍”小鑼?zhuān)肮距健崩虾＃l村人就這么說(shuō)，看似字字粗獷，實(shí)則字字精神。再說(shuō)，集體練習八音會(huì )，村里人叫“格研”。為什么叫“格研”，是什么講究？查查字典，都是有學(xué)問(wèn)的。“格”是糾正錯誤，是“格物致知”；“研”是探討、玩味，探究事理。“格研”，似乎咬文嚼字，但村里人就這么說(shuō)。

　　練家伙最苦的是“掌皮”，要練到手腕不動(dòng)，能在小鼓中心準確地敲出清脆的鼓聲。練“掌皮”把火炷插在地上，拿一雙“鐵筷子”敲火炷。明月照寒，雞聲破曉，冬練三九，夏練三伏。數九寒天把手插在雪里，手都快凍僵了，方才捏著(zhù)“鐵筷子”練打鼓，什么時(shí)候把手練暖和了，練軟了，才算一個(gè)段落。鐵筷子敲火炷的聲音單調而堅硬，練功夫的人心志專(zhuān)注而有韌勁。直練到閉上眼睛也能將鐵筷子準確地敲在火炷疙瘩上，直練到手指頭起水泡、血泡，生膙子，練到兩根鐵筷子與火炷疙瘩之間仿佛絞纏了霧一樣的蛛絲，聲音冰冷而清脆，且纏綿，且柔韌。等放下鐵筷子，換成石竹筷子，便可以在小鼓面上隨心所欲，說(shuō)“走”，千軍萬(wàn)馬刀槍齊鳴；說(shuō)“停”，萬(wàn)馬齊喑鬼神銷(xiāo)跡。練習成一個(gè)好“掌皮”憑的是意志，也會(huì )成為一種習慣，一種囈怔。我們村子里老掌皮就有過(guò)練功練到老伴脊背上的故事。夢(mèng)里，他在老伴脊背上敲鼓，一邊敲還一邊念曲牌，把老伴驚醒了，老夫妻整整笑了半夜。

　　在城市中，在藝術(shù)團體里，他們練家伙差不多都是對著(zhù)大墻練，對著(zhù)高樓練，抑或在公園里對著(zhù)假山練，對著(zhù)連春風(fēng)都不能吹起漣淪的湖水練，所以他們的鑼鼓聲、絲竹聲中便很少有生命活力，也少有靈魂的詩(shī)性。我們鄉村里的人是對著(zhù)山練，對著(zhù)水練，我們的鑼聲、鼓聲、琴聲、簫聲中，都是山的回音，都是水的回音。如果會(huì )欣賞，你就用心去聽(tīng)聽(tīng)鄉村八音會(huì )，你便會(huì )聽(tīng)到山水的回聲中，有山的凝重，有水的輕盈。在山與水的吟唱中，你會(huì )聽(tīng)到種子萌芽、枝頭花開(kāi)、薄暮葉落、凌晨霜生，聽(tīng)到黃鸝、荊翅、白鷴、錦雞、鐵棒錘兒、布谷鳥(niǎo)兒的嚶鳴之聲……

　　我們在八音會(huì )的演奏中，無(wú)不帶著(zhù)山水之音。什么是山水之音？也可叫山水精神，也是地域特色。為什么江南絲竹多柔婉、嫻靜、纏綿？其音其韻，都來(lái)自杏花春雨；為什么北國的鑼鼓宛若疾風(fēng)驟雨，因為我們的地方多是峰巒水壑。江南絲竹是江南的山水情志，我們的鑼鼓聲聲是我們北方人的山水精神。

　　為了孫子也學(xué)個(gè)好“掌皮”，他讓孫子對著(zhù)山練，對著(zhù)水練，練出來(lái)的功夫中，那練出來(lái)的聲音中，多是山水之音，天籟地籟，都是自然之聲，都是山水精神。

　　那些牌調也多激越、高亢、洪亮。但太行山也不光是山，不光是粗獷豪放，也有山環(huán)水繞，也有細膩委婉。所以大調無(wú)比莊嚴無(wú)限輝煌，小令質(zhì)樸風(fēng)致嬌媚柔曼。

　　沒(méi)有山水之音，便沒(méi)有地方風(fēng)味。海內處處有八音，都是鑼鼓鐃鈸，都是琴笛笙簫，不但式樣各別，音韻也各不相同，都有自己風(fēng)格，都有自己的山水之音，那是一種鄉俗。

　　好鄉有好風(fēng)，惡鄉有惡俗。一方水土養一方人，一處一個(gè)鄉俗。風(fēng)俗不是誰(shuí)創(chuàng )造的，是民間發(fā)生的。我說(shuō)的山水之音也許沒(méi)有根據，沒(méi)有來(lái)歷，但我們的文化是在創(chuàng )造中發(fā)展的。沒(méi)有創(chuàng )造，便沒(méi)有發(fā)展。誰(shuí)限止了創(chuàng )造，誰(shuí)就限止了發(fā)展。

　　九哥說(shuō)得那么自信，是他的文化自信，是他的民族自信，更是他的人格自信。

　　稼穡之音

　　九哥說(shuō)，凡是鄉村八音會(huì )，都應該有自己的“稼穡之音”。

　　稼穡之音不僅是坐在谷子地里，柿樹(shù)下邊，井臺旁，念熟樂(lè )譜中的“合、上、尺、工、乙”。我所謂的稼穡之音，其實(shí)就是人間煙火，像范文正公《齏賦》中說(shuō)的：“陶家甕內，腌成碧、綠、青、黃；措大口中，嚼出宮、商、角、徵。”措大口中嚼出來(lái)的，就應該是“稼穡之音”。

　　九哥說(shuō)，在我們村子里耍八音會(huì )的人差不多住在藿谷洞。“藿”字好看也好聽(tīng)，但卻并非藿香之藿，乃是藜藿之藿，就是豆葉菜。過(guò)去歲月，谷是糧食，脊田薄收，交了公糧，所剩無(wú)多，全憑了藜藿來(lái)添補日月，沒(méi)有一天不吃“藿羹”。“藿羹”聽(tīng)著(zhù)很高檔，實(shí)際上就是一碗“豆葉菜湯”，豆葉菜燜豆皮聊以充干飯，吃“飽”喝“足”，便去耍八音會(huì )。如果沒(méi)有八音會(huì )，滿(mǎn)肚子豆葉菜燜豆皮灌藿羹，如何消化？于是，他們就把滿(mǎn)肚子的豆葉豆皮豆羹統統化成“稼穡之音”。一代一代的先人，怕后人把八音會(huì )忘了，就把那曲牌寫(xiě)在藿洞的大墻上：

　　萬(wàn)花燈 節節高 慢流 大泣顏回 柳春景 葡萄架 收江南 大開(kāi)門(mén) 小開(kāi)門(mén) 紅繡針 石榴花……

　　都是這樣，都是些古古怪怪的文字，并不整齊，不是一個(gè)人寫(xiě)的，也不是一個(gè)時(shí)代寫(xiě)的，有墨寫(xiě)的，有木炭寫(xiě)的，也有用紅土或者老石灰寫(xiě)的，什么字體都有，一個(gè)字好像一個(gè)故事，說(shuō)是字，又像畫(huà)，潑了水墨一樣，有釅的，有淡的，把一堵老墻弄得越發(fā)古老，越發(fā)蒼涼。那就是我們村上的“老郎廟”，那些文字就是我們的梨之祖。每逢初一十五，都會(huì )有人把一炷香插在墻縫里，墻縫里留下一片殘香與煙痕，那就是香火，那就是人間煙火，那就是他們的稼穡之音。

　　農閑的時(shí)候，或者下雨了，過(guò)節了，高興了，苦悶了，閑暇了，祈雨了，敬神了，五谷豐登了，結婚、賀房、做壽、送葬，都耍八音會(huì )，都需要把“藿羹”化成的稼穡之音。

　　吃過(guò)“藿羹”，夜幕降臨，就該去看八音會(huì )了。那時(shí)候村里沒(méi)有電燈，沒(méi)有手電筒，黑天摸地的，因為要過(guò)河，因為怕狼，人們都會(huì )點(diǎn)個(gè)“明兒”。點(diǎn)個(gè)紙燈籠，點(diǎn)根黃櫨棒兒，點(diǎn)一把高粱毛兒，最有趣的是點(diǎn)個(gè)“火籠兒”。鐵絲編的“火籠兒”，與蟈蟈籠兒差不多，塞幾塊燒著(zhù)的木炭，平常看不見(jiàn)火焰，需要的時(shí)候，把火籠兒“嗚兒?jiǎn)鑳骸陛啂紫拢鸹\兒立刻就成了一團火。耍八音會(huì )多在梨樹(shù)院，一個(gè)大鐵碗做油燈吊在屋檐下拖著(zhù)兩根燈捻，燈油是村人湊的，八音會(huì )的家伙也是你一升黑豆他半升黃豆湊起來(lái)買(mǎi)的。燈影晃動(dòng)，人影晃動(dòng)，一片喧嘩，一片祥和。老掌皮坐在燈下，半明半暗中顯得精瘦卻精神，莊嚴得像個(gè)古銅做的古人……就這樣，黑暗的鄉村就有了一個(gè)個(gè)歡樂(lè )之夜，一夜一夜的稼穡之音。

　　村子里所有的女人都是八音會(huì )迎回來(lái)的。數九天，天空中落著(zhù)雪花，待嫁的女兒正在絞臉，上頭，八音會(huì )的家伙都綰上了紅綢。嗩吶聲中，硬是把人家的女兒吹回來(lái)，吹進(jìn)了洞房。鬧洞房要鬧得紅火，細吹細打之后，便是唱戲，唱圍鼓戲。所有耍八音會(huì )的人員同時(shí)也是演員，不穿行頭，也不化妝，大家圍著(zhù)那一面老鼓，一邊吹打一邊唱，唱《彩樓配》，唱《兔跳花園》，唱《龍鳳呈祥》，都是稼穡之音。

　　有個(gè)叫海龍的老人，因為耍八音會(huì )耽擱了娶媳婦，一個(gè)光棍，一管老海，“唔嘟嘟……唔嘟嘟”地吹。人家結婚，他吹；吹到小兩口入了洞房，他還吹。一個(gè)人吹。家里清火冷灶黑燈瞎火，他就對著(zhù)墻吹。他爹被日本鬼子劈了，只剩幾根骨頭，他揀起埋到他家祖墳里，一個(gè)人坐在他爹的墓頭上吹。吹得歡快時(shí)，讓人想跳舞；吹到悲涼處，能把人的肚腸都揪出來(lái)。

　　村子里只要死了成年人，八音會(huì )都要送出村，但唯一沒(méi)有送的是小青。

　　小青的男人是老皮，老皮也是八音會(huì )的人，但他什么樂(lè )器也不會(huì )，他是一個(gè)背鼓人，不管結婚還是出殯，老皮都去背鼓，把腰哈下，沉穩的步子都邁在鼓點(diǎn)里，但老皮卻是八音會(huì )里最低下的人。老皮扯淡，便沒(méi)有人瞧得起老皮的媳婦小青。

　　日本鬼子進(jìn)了村，全村都跑出去躲兵，老皮把害傷寒的小青放在圈過(guò)羊的小西屋，地上鋪了干草，讓小青躺在干草上，他用磚頭把小西屋的門(mén)壘了個(gè)結實(shí)。

　　日本人走了，老皮的女人就死在那個(gè)小西屋里，蜷縮得像一條干蚯蚓。老皮呆呆地看著(zhù)他的女人。她太疼了。她肯定太疼了。他的心都疼了。老皮跪在地上號啕，老淚和鼻涕在那張菜色臉上縱橫。

　　小青死后沒(méi)有八音會(huì )送她，全村人誰(shuí)都沒(méi)有力氣，也沒(méi)有心情拿起八音會(huì )的家伙。但在小青死后，村上人破例四十九天都沒(méi)有耍過(guò)八音會(huì )，全村人以此哀憐小青……

　　到第四十九天傍晚，村上突然有金聲響起，與其說(shuō)是有了情緒，有了心情，或者有了精神，倒不如說(shuō)憂(yōu)傷仍然壓迫在每個(gè)人的心頭，不耍一次八音會(huì )，不能緩解籠罩著(zhù)整個(gè)村子里的憂(yōu)傷情緒。還有，也算是哀悼小青吧。小青走時(shí)，沒(méi)有八音會(huì )送她，趁小青魂靈走得不太遠，給她吹打一回，讓她那一縷苦魂在荒野中免受太多的孤獨……

　　于是，在小青死后的第四十九天，村子里響起了稼穡之音。

　　龍鳳之音

　　大概因為老皮和小青的故事過(guò)于悲愴，影響了九哥的情緒，九哥不再對我說(shuō)話(huà)，拿起鼓槌打起鼓來(lái)。九哥不是擂鼓，是把鼓槌在老鼓面上輕敲，老鼓便發(fā)出沉悶的“隆隆”之聲，忽如山風(fēng)嗚咽……

　　聽(tīng)見(jiàn)老鼓響，耍會(huì )的人陸續來(lái)了，九哥也振作了精神，又遞扇子又讓煙。來(lái)人有帶了煙和茶具的，小折疊桌拉開(kāi)，把茶斟上，不管熟人生人，各人執杯禮敬一番。人人都是那么閑適，都是那么文質(zhì)彬彬。九哥對我說(shuō)，他們都是農村人，都是改革開(kāi)放之后進(jìn)了城，說(shuō)是市民，也還是農民，青枝綠葉在城里，根卻牢牢在村里。他們沒(méi)有忘記在村子里耍過(guò)的八音會(huì )，他們身上一直帶著(zhù)鄉村里的“根”，走出千里萬(wàn)里，相隔千年萬(wàn)年，誰(shuí)也斷不了他們心里那股根。那是他們老祖宗的一脈，是他們心靈的印痕，他們即使想忘也忘不了，誰(shuí)人想斷也斷不了。

　　喝過(guò)茶，八音會(huì )就要開(kāi)始了，九哥對我說(shuō)，他前邊給我講了“天地”“山水”“稼穡”三音，現在將聽(tīng)到的是“龍鳳之音”，也叫輝煌之音。

　　九哥剛剛說(shuō)罷，便聽(tīng)得“咣——”的一聲，銅鑼響了，有一點(diǎn)驚心動(dòng)魄。

　　篩鑼的人把銅鑼高高舉起，眼很專(zhuān)注地盯著(zhù)鑼心，第一聲余音未銷(xiāo)，又猛然“咣咣——”兩聲，鑼聲穿過(guò)翠竹，繞過(guò)銀杏、幼松、青桐，聲音仿佛是金色的。金聲蕩漾，從強到弱，而后歸入寂靜，靜得讓人心跳，連竹樹(shù)都顯得莊靜肅穆。

　　此時(shí)此刻，看會(huì )的人也圍了許多。九哥開(kāi)始擂鼓了。三通鼓響之后，鑼鼓齊動(dòng)，如風(fēng)雨交加，如電閃雷鳴，如大雨瓢潑，如山洪暴發(fā)，如一千個(gè)雷從天空中滾過(guò)，如一千條洪流奔向溝壑，像千軍萬(wàn)馬排山倒海，摧枯拉朽。金色如黃河，滔滔之水天上來(lái)，帶著(zhù)上蒼的旨意，直指東海；峻拔如太行，孤峰高岸，壁立千仞，壯麗輝煌。一忽兒如江南的雨，一忽兒如塞北的雪。偶或薄暮將臨，山鳥(niǎo)倦歸；又如晨色乍露，鵠鳶矯翼。仿佛無(wú)比壯闊的古代戰場(chǎng)，鐵騎縱橫，刀來(lái)槍往，劍戟相擊。嗩吶聲嘶，如北馬嘯嘯；簫聲嗚咽，如雁哀長(cháng)空。那是一曲慷慨壯歌，獷悍，高亢，激越，似野鶴步罡，如猛虎追獵，說(shuō)是精神，又是性格，也是風(fēng)骨。用蘇軾《有美堂暴雨》一詩(shī)形容，很是貼切：

　　游人腳底一聲雷，

　　滿(mǎn)座頑云撥不開(kāi)。

　　天外黑風(fēng)吹海立，

　　浙東飛雨過(guò)江來(lái)。

　　十分瀲滟金樽凸，

　　千杖敲鏗羯鼓催。

　　喚起謫仙泉灑面，

　　倒傾鮫室瀉瓊瑰。

　　八音會(huì )演奏到最激烈的時(shí)候，大鑼、小鑼、大小鐃鈸、一雙鼓槌、一對梆子，一起拋向空中，翻騰著(zhù)，旋轉著(zhù)，金光閃蕩，像千萬(wàn)條金色的龍穿越飛舞在云朵中，讓人炫惑，讓人一時(shí)弄不清南北。等家伙落下來(lái)接在手里的時(shí)候，還來(lái)了最后一響，樂(lè )聲便戛然而歇，像豹子甩尾，直如懸崖勒馬。

　　此時(shí)此刻，街上的行人都忘記自己要去哪兒，該去辦什么事了。很多人都駐足街頭，或者干脆擁到小廣場(chǎng)上來(lái)，不停地拍手叫好。

　　耍會(huì )的各人緊緊抱著(zhù)家伙的時(shí)候，演奏并沒(méi)有停止，他們似乎正在蓄勢待發(fā)，或者在“養音”。“養音”這個(gè)詞也是九哥的發(fā)明，即“醞釀”“氤氳”的意思，但更形象，更貼切。

　　稍靜片刻，九哥把老鼓箭換了小鼓箭，小鼓箭在明月一樣的小鼓中心，敲出來(lái)清脆的聲音，鑼聲不再狂放，鐃鈸不再?lài)虖垼鳂蛹一锓路鹱耸旰暗膶W(xué)子，帶著(zhù)斯文，帶著(zhù)溫情，與琴、笙、簫、嗩吶，文武顧盼。橫笛洞簫，胡琴悠揚；杜鵑聲里，春雨瀟瀟；喈喈者鳥(niǎo)歌，嘯嘯者馬鳴；像男孩女孩走在陽(yáng)光里，行在春風(fēng)中，呼喚著(zhù)，嬉笑著(zhù)；像溪流蜿蜒于青青草下，砂石之上，石罅之間。水滸邊有蜻蜓、蜜蜂、蝴蝶、青蛙、水蛇、水蜘蛛……

　　又一曲《水龍吟》或者《五夜城》之后，又是一通《火雷炮》，鑼鼓重振山河，笙簫再煥乾坤，把人心都震碎了，讓所有人都醉了。

　　八音會(huì )結束了。九哥站起來(lái)，對我笑笑說(shuō)，這就是鄉村八音會(huì )的龍鳳之音，輝煌嗎？