玉出紅山：“以玉為器”的精神信仰

　　文/《中國報道》記者 徐豪

　　中國人愛玉崇玉的歷史源遠流長。早在史前時代，玉器就已經成為貫通天地、溝通祖靈和神靈、彰顯禮儀的核心物質載體。近代國學大師王國維釋“禮”(禮)之初意為“以玉事神”，紅山文化“唯玉為葬”的習俗恰好印證了這一闡釋，在一定意義上見證著禮制文明的產生、發(fā)展和體系的形成。

　　遼寧省博物館研究館員周曉晶認為，紅山先民在吸收和繼承前紅山諸文化的基礎上，逐漸以玉器作為信仰觀念的主要載體，用玉雕琢出人、龍、動物和玉勾云形器、玉斜口筒形玉器等我們現(xiàn)在尚不明確其具體功能的器型，形成發(fā)達的史前玉器中心，“從玉器上可以看出紅山文化的容納力與影響力”。

　　玉與龍的“信號”

　　說起紅山玉器，很多人都會想到“龍”。

　　國家博物館收藏的紅山文化碧玉C形龍，1971年在內蒙古翁牛特旗三星塔拉出土，其造型生動、雕琢精美，非常接近我們現(xiàn)在認知的龍的形象，有“中華第一龍”的美譽。與C形龍齊名的，是玉豬龍，也有學者認為“不是豬而是熊”，應該叫“玉熊龍”，周曉晶稱其為“玦形龍”。

　　中國人自稱“龍的傳人”，龍文化深深印在民族基因里。1982年，遼寧阜新查海遺址發(fā)掘出距今8000年的興隆洼文化石塊堆塑龍;1987年，河南濮陽西水坡遺址中發(fā)現(xiàn)了距今6000多年的蚌塑龍。在5500年至5000年左右，“龍”為什么會與“玉”結合?

　　東北地區(qū)的玉文化發(fā)展歷史悠久，有人認為，這與東北地區(qū)先民們的漁獵生活有關，他們經常在河灘上活動，發(fā)現(xiàn)了被水沖擊打磨的玉塊，認為是“山川賦予的精華”。周曉晶向《中國報道》記者介紹，從黑龍江小南山文化算起，制玉史已經超過萬年;在距今8000多年前的興隆洼文化時期，就已經有了比較成熟的制玉工藝。到了距今約5500—5000年的紅山文化后期，東北地區(qū)玉器發(fā)展達到最高峰，其中以牛河梁遺址出土的玉器數(shù)量最多、種類最豐富、工藝最高。

　　周曉晶上世紀90年代在北京大學讀碩士研究生，師從著名考古學家嚴文明，那時候她在課堂演講作業(yè)中提出一個觀點，從刃狀玉器的發(fā)展形態(tài)看，吉林、黑龍江地區(qū)的玉器可能要比紅山文化的玉器早，這后來也成了她的碩士畢業(yè)論文。

　　“那時候人們認為玉器最能象征力量，就像現(xiàn)在的高科技。”周曉晶表示，一方面玉料難得，不像制陶能無限取材，大宗玉料來源可能是遼寧鞍山岫巖，更遠的可能來自俄羅斯貝加爾湖;另一方面，制玉要耗費大量的人力物力，要有專人設計和專門工匠制作，這需要有政權的力量。所以最后的使用者，是掌握神權、政權或軍權的人。

　　“在史前社會，人們認為‘龍’能夠駕馭風雨雷電，可以通過‘龍’來祈雨，更重要的是，‘龍’是神圣的。所以，就用他們認為可以通靈的玉把‘龍’表現(xiàn)出來。”周曉晶對《中國報道》記者表示。

　　龍與玉的結合是一個信號。

　　著名紅山文化考古學家郭大順表示，中國古代玉器從新石器時代早期前后就已出現(xiàn)，在距今5000多年前曾發(fā)生一次突變。突變的標志是出現(xiàn)大量龍、鳳、龜?shù)葎游锷窕蜗螅踔吝€有過去被認為是商周時期才出現(xiàn)的“超前”的人獸合體、龍鳳合體的平雕或圓雕玉件，玉器發(fā)展從此進入新階段。

　　南北區(qū)域在這個“突變”發(fā)生時期，都有中心或超中心聚落和高等級玉器出現(xiàn)，表明這些地區(qū)都已進入“古國”階段。

　　高超的制玉技術

　　玉器發(fā)展的第一個高峰期，正是中華文明起源的關鍵時期，《越絕書》記錄：“黃帝之時，以玉為兵。”中國的傳說時代開端就與玉相伴。

　　資料顯示，現(xiàn)存已發(fā)掘的紅山文化玉器有300多件，玉器種類豐富，從其功能與特征看，可分為以下幾類：一是工具類，如玉斧、玉棒、玉錐、玉鉞等;二是仿動物類，如玉豬龍、C形玉龍、玉鸮、玉龜、玉蠶等;三是裝飾類，如玉環(huán)、玉鐲等;四是祭祀類，如玉箍形器、玉璧、雙聯(lián)璧、三聯(lián)璧、勾云形玉器等;五是雕塑類，如人物玉雕。

　　郭大順介紹，紅山文化玉器以河磨玉為主料，以減地陽紋為主紋飾，以動物神化為主造型，尤其是作為神權象征的勾云形玉器上所施的一種“瓦溝紋”，在薄板狀成型的器體表面，以凹槽托起棱線，凹槽極淺，棱線又極細，隨器型走向而反復卷曲且甚為均勻流暢。“在沒有金屬工具和機械輔助的情況下，這樣的工藝難度之高令人難以想象”。

　　周曉晶認為，從紅山文化玉器上遺留的制作痕跡可以看出，制玉手工業(yè)除了使用線具、桯鉆、管鉆等制玉工具，已經發(fā)明了砣具。“但我們至今沒能發(fā)現(xiàn)制玉的作坊和工具。”周曉晶推測，諸如勾云形器可能已經使用砣具，且它上面紅山文化特有的瓦溝紋需用專門工具反復打磨，玉鳳用到了片狀的切割工具，玉鐲則可能用到比較大的管鉆。

　　藏禮于玉

　　紅山文化層出土的玉器都是作為陪葬品出現(xiàn)的。不過，這些玉器的具體功用大多數(shù)我們目前還無從知曉。

　　周曉晶還沒有研究出紅山玉器禮制形態(tài)的清晰體系。“能確定的是，這些玉器有著特定的禮儀功能，以玉器表明身份差別。”她告訴《中國報道》記者，牛河梁遺址的積石冢大墓基本都是上層積石冢階段的，年代稍晚一些，一般都有石塊壘砌的石棺，有勾云形器、斜口筒形玉器等一些大的玉禮器;而下層積石冢一般為土坑墓，只有少量的環(huán)、鐲和不規(guī)則小型璧等玉器。

　　這些5000多年前“通神”的精美玉器，從土層里重見天日之后，不能不引起人們的好奇。

　　周曉晶也在探尋玉器背后的秘密。她在半拉山遺址M12號墓見到鉞、璧、龍的組合陪葬物，鉞是古代的兵器，而墓中是一具無頭男性遺骨，這個人可能是一個軍事首領，死于戰(zhàn)爭。牛河梁遺址第二地點一號冢4號墓出土過兩件玉豬龍，墓主人的頭骨上有一個砍傷，可能也是非正常死亡。牛河梁遺址第十六地點14號墓，系二次疊骨葬，陪葬物中有玉豬龍，還有一個瑪瑙打制的刃狀器，墓主人也可能和軍事有關。

　　“所以我推測，這種龍是不是和軍事有關，是軍事身份或權力的象征?”周曉晶說。但現(xiàn)在的種種跡象又表明，紅山社會是一個“武力值很低的社會”。不過，接通遠古先人的語言，確實需要更多打破常規(guī)的推理和想象。

　　(來源：《中國報道》2023年7月刊)