《 人民日報 》（ 2023年10月16日 第 09 版）

　　我們黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結合、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合，創(chuàng )立了習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想，形成了習近平文化思想，鞏固了中華民族的文化主體性。“結合”造就了一個(gè)有機統一的新的文化生命體，讓經(jīng)由“結合”而形成的新文化成為中國式現代化的文化形態(tài)。怎樣看待這個(gè)新的文化生命體？它有什么樣的重要特性？為什么說(shuō)在五千多年中華文明深厚基礎上開(kāi)辟和發(fā)展中國特色社會(huì )主義，“兩個(gè)結合”是必由之路？本期學(xué)術(shù)版圍繞這些問(wèn)題展開(kāi)探討。

　　——編 者

　　“結合”造就有機統一的新的文化生命體（學(xué)術(shù)圓桌）

　　圓桌嘉賓：

　　北京大學(xué)教授 王 博

　　清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授 鄒廣文

　　武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授 吳根友

　　南京大學(xué)哲學(xué)系教授 胡大平

　　主持人：

　　本報記者 何民捷 趙淵杰

　　①習近平總書(shū)記指出：“‘結合’不是‘拼盤(pán)’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應’，而是深刻的‘化學(xué)反應’，造就了一個(gè)有機統一的新的文化生命體。”

　　主持人：“結合”鞏固了文化主體性，創(chuàng )立習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想就是這一文化主體性的最有力體現。習近平文化思想是習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想的文化篇，為我們擔負起新的文化使命提供了強大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南。如何從“深刻的‘化學(xué)反應’”來(lái)理解和把握新的文化生命體的有機統一性？

　　王博：文明的生成，是長(cháng)期積累的歷史過(guò)程，也是多種因素綜合作用的結果。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化相結合的“化學(xué)反應”，是一個(gè)多向度發(fā)生作用的過(guò)程。其中，馬克思主義以其強大的真理性，為新的文化生命體的產(chǎn)生提供了科學(xué)理論指導和思想指引。同時(shí)，新的文化生命體的生成，又立足我國現實(shí)國情，充分吸收中華優(yōu)秀傳統文化精華，為馬克思主義創(chuàng )新發(fā)展提供了深厚文化土壤。這一“化學(xué)反應”的關(guān)鍵一步，是把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀(guān)念融通起來(lái)，既夯實(shí)馬克思主義中國化時(shí)代化的文化根基，又賦予新的文化生命體以現代化的生機活力。

　　這一深刻的“化學(xué)反應”，是在中國式現代化進(jìn)程中實(shí)現的。現代化不僅是創(chuàng )造更多物質(zhì)財富的過(guò)程，也是創(chuàng )造新的文明成果的過(guò)程。區別于傳統與現代二元對立的文明觀(guān)，中華優(yōu)秀傳統文化賦予中國式現代化以深厚底蘊和文化根基，中國式現代化賦予中華文明以現代力量和時(shí)代特征，中國式現代化得到了中華優(yōu)秀傳統文化的充分滋養。正是在這種傳統與現代深度交融、相互形塑的過(guò)程中，新的文化生命體孕育而生，不斷生長(cháng)成熟。

　　鄒廣文：從馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統文化相互作用、相互影響、相互塑造的角度認識“化學(xué)反應”的深刻性、新的文化生命體的有機統一性，這個(gè)分析視角我很贊同。我們通常所講的化學(xué)反應，一般指物質(zhì)發(fā)生化學(xué)變化而產(chǎn)生與原來(lái)不同的新物質(zhì)的過(guò)程。人類(lèi)社會(huì )的現代化，包含政治、經(jīng)濟、社會(huì )、文化等諸要素，其中，最根本的是人的現代化。從文化哲學(xué)角度看，人是文化的存在，培育、呵護和呈現我們的文化生命是人生的目的性指向。對于一個(gè)民族的存在與發(fā)展來(lái)說(shuō)同樣如此。傳統文化是一個(gè)民族安身立命的精神根脈，傳統文化在漫長(cháng)歷史沿革中孕育形成的文化生命體是一個(gè)有機的存在，其各個(gè)組成部分是相互關(guān)聯(lián)、相互作用的關(guān)系，貫穿其中的內在文化精神，對于文化生命體具有整體性的統攝和引領(lǐng)作用。

　　堅守馬克思主義魂脈，立足中華優(yōu)秀傳統文化根脈，我們黨用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統文化精華貫通起來(lái)，產(chǎn)生了深刻徹底的“化學(xué)反應”，塑造了新的文化生命體。在這一新的文化生命體中，馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統文化成為現代的，二者相互影響、有機統一，共同構成新的文化生命體的內在文化精神，成為中國式現代化的文化表征。

　　吳根友：一般來(lái)說(shuō)，化學(xué)反應會(huì )產(chǎn)生新的事物，同時(shí)也會(huì )釋放能量。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化相結合而發(fā)生的深刻“化學(xué)反應”，產(chǎn)生了新的文化生命體，釋放了強大的精神能量。在這一新的文化生命體中，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統文化是水乳交融的，我們既可以從中感悟到馬克思主義的真理力量，也可以從中體悟到中華優(yōu)秀傳統文化的精髓要義。化學(xué)反應要求突破物質(zhì)原先的形態(tài)，在組成要素、內容結構等方面實(shí)現深層次重構。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化的結合，絕不僅僅是簡(jiǎn)單的觀(guān)念嫁接，而是深層次的文化再造，二者結合的“化學(xué)反應”過(guò)程，也是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統文化發(fā)生內在的、深層次的、有機結合的過(guò)程。這一深刻的“化學(xué)反應”，為中國式現代化注入強大動(dòng)能，形成了中國式現代化的文化形態(tài)。

　　主持人：如何認識和理解“新的文化生命體”的重要特性？

　　王博：一個(gè)文化生命體，往往是多種要素的系統集成，同時(shí)也體現出多方面特性。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化相結合孕育形成的新的文化生命體，既蘊含中華文明的突出特性，又具有新時(shí)代的精神氣質(zhì)。比如，在根本價(jià)值立場(chǎng)上體現人民性，堅持人民至上，尊重人民主體地位，尊重群眾首創(chuàng )精神，依靠人民主體力量，不斷滿(mǎn)足人民日益增長(cháng)的美好生活需要，努力促進(jìn)人的自由全面發(fā)展；在要素構成上體現全面性，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì )文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展；在發(fā)展過(guò)程中體現創(chuàng )新性，堅持守正不守舊、尊古不復古，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎上的理論創(chuàng )新、制度創(chuàng )新、文化創(chuàng )新以及其他各方面創(chuàng )新，推動(dòng)實(shí)現中華文明的現代轉型；在發(fā)展姿態(tài)上體現和平性，崇尚和平、和睦、和諧，對域外文明始終保持開(kāi)放態(tài)度，在發(fā)展自己的同時(shí)給世界帶來(lái)發(fā)展機遇、提供發(fā)展平臺，促進(jìn)人類(lèi)文明共同繁榮進(jìn)步；等等。總體來(lái)看，新的文化生命體彰顯馬克思主義的價(jià)值追求，體現中華文明的突出特性，是適應時(shí)代發(fā)展潮流和文明發(fā)展趨勢的文明形態(tài)。

　　吳根友：對于新的文化生命體的重要特性，還可以從生命體的主體性和生長(cháng)性來(lái)理解。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化相結合形成的新的文化生命體，就像具有生命和人格特征的主體一樣，具有精神文化層面的獨立自主性。同時(shí)，這一生命體處在不斷生長(cháng)發(fā)展過(guò)程中，在吐故納新中不斷實(shí)現文化生命的自我更新。對于這一新的文化生命體，我們要站在文化自覺(jué)的高度加以理解和把握，并不斷豐富其內涵，使之更加具有生命活力，不斷發(fā)展壯大。

　　新的文化生命體的成長(cháng)成熟也要經(jīng)歷一個(gè)漫長(cháng)而曲折的歷史過(guò)程，需要一代又一代哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者深入研究馬克思主義中國化時(shí)代化的內在機理、深層規律，深入探究中華優(yōu)秀傳統文化的突出特性，不斷拓展馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化相結合的邏輯進(jìn)路和廣闊空間，在不斷開(kāi)辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界中，為新的文化生命體發(fā)展注入源頭活水。

　　還應看到，新的文化生命體的成長(cháng)成熟并不是一個(gè)純粹的理論思辨過(guò)程，而是在黨領(lǐng)導人民進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的過(guò)程中逐步實(shí)現的。今天，中國式現代化的偉大社會(huì )實(shí)踐為新的文化生命體成長(cháng)發(fā)展提供了豐富而具體的物質(zhì)和精神生產(chǎn)生活方式。正是在這樣的物質(zhì)和精神生產(chǎn)生活過(guò)程中，新的文化生命體不斷成長(cháng)成熟、發(fā)展壯大。

　　②習近平總書(shū)記指出：“馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國走進(jìn)現代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現代轉型。”

　　主持人：馬克思主義以真理之光激活了中華文明的基因。請談一談如何理解和把握這里的“激活”一詞？

　　吳根友：馬克思主義科學(xué)理論進(jìn)入中國，以真理之光激活了中華文明的基因。“激活”的途徑是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結合、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合，而實(shí)現這一“激活”則需要經(jīng)歷一個(gè)長(cháng)期的艱辛探索過(guò)程。

　　中華民族是世界上偉大的民族，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，是革故鼎新、輝光日新的文明。然而，1840年鴉片戰爭之后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì )，面對國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的困境，一些人對中華傳統文化采取全盤(pán)否定的態(tài)度，將中華文明與現代文明割裂開(kāi)來(lái)、對立起來(lái)。對中華傳統文化的歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義的主張和做法，不利于中國人民對現代化道路的探索，也會(huì )導致中華文明的優(yōu)秀基因沉寂于傳統與現代是否應該結合、能否結合的歷史迷思之中。

　　直到馬克思主義傳入中國，中國共產(chǎn)黨成立，才真正把中國引入了現代化正道，中華民族才徹底改變了一盤(pán)散沙、任人欺凌的歷史命運。在馬克思主義科學(xué)理論指引下，我們黨有效調動(dòng)和整合中國社會(huì )最廣泛力量，中國人民在深刻改變自身命運的同時(shí)，也推動(dòng)了中華文明的深刻變革，增強了中華民族獨立自主探求現代化和民族復興道路的思想自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)，為中華文明賡續更新、重煥榮光提供了強大精神力量。

　　胡大平：將“激活”一詞置于“兩個(gè)結合”尤其是“第二個(gè)結合”的歷史進(jìn)程中加以理解和把握，具有重大意義。事實(shí)上，馬克思主義激活中華文明基因的過(guò)程，并不是一個(gè)一個(gè)基因優(yōu)選和激活的機械過(guò)程，也不是一蹴而就、僅僅依靠外力刺激就能完成的過(guò)程，而是在“結合”中不斷影響、碰撞、塑造的整體性、歷史性過(guò)程。

　　馬克思主義深刻揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì )、人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規律，照亮了人類(lèi)探索歷史規律和尋求自身解放的道路。馬克思主義以其科學(xué)真理性，豐富了中國人民的精神世界，提升了中華民族的精神力量，推動(dòng)中華文明實(shí)現了現代轉型。從民本到民主，從九州共貫到中華民族共同體，從萬(wàn)物并育到人與自然和諧共生，從富民厚生到共同富裕，在馬克思主義科學(xué)理論指引下，在馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合的進(jìn)程中，中華文明實(shí)現了從傳統到現代的跨越，發(fā)展出中華文明的現代形態(tài)。

　　可以說(shuō)，馬克思主義激活中華文明基因的過(guò)程，也是堅持“兩個(gè)結合”推動(dòng)中華文明守正創(chuàng )新的過(guò)程。在這一過(guò)程中，實(shí)現了一次又一次理論飛躍，筑牢了中國式現代化的道路根基，打開(kāi)了中華文明的創(chuàng )新空間，鞏固了中國共產(chǎn)黨、中華民族、中國人民的文化主體性。

　　③習近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現中國化時(shí)代化的新飛躍，顯示出日益鮮明的中國風(fēng)格與中國氣派，中國化馬克思主義成為中華文化和中國精神的時(shí)代精華。”

　　主持人：請談?wù)勸R克思主義具有怎樣的文化生命？中華優(yōu)秀傳統文化以怎樣的方式、在哪些方面充實(shí)了馬克思主義的文化生命？

　　鄒廣文：馬克思主義具有獨特且旺盛的文化生命力，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。馬克思指出：“辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”馬克思主義唯物辯證法既是思維的辯證法，也是社會(huì )實(shí)踐的辯證法，不但要解釋世界，更重要的在于改造世界。現實(shí)世界是多樣性、復雜性的聚合體，作為指導人們改造世界的科學(xué)體系，馬克思主義基本原理只有同具體實(shí)際、同本土文化相結合，才能切實(shí)用以指導實(shí)踐，進(jìn)而改造現實(shí)世界。“結合”的過(guò)程，也是馬克思主義在與時(shí)俱進(jìn)中不斷豐富和發(fā)展的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中馬克思主義不斷煥發(fā)文化生命力。

　　中華優(yōu)秀傳統文化具有實(shí)事求是、知行合一、革故鼎新等鮮明特征，這與馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格具有高度的契合性。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中就把馬克思主義表述為“辯證唯物論的知行統一觀(guān)”。正是由于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統文化具有高度契合性，馬克思主義進(jìn)入中國沒(méi)有水土不服，而是在中國大地牢牢扎根，在馬克思主義中國化時(shí)代化進(jìn)程中同中國歷史傳統、社會(huì )現實(shí)和思想文化融為一體。在這個(gè)“結合”的過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命。

　　胡大平：作為伴隨實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展而不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，馬克思主義的文化生命還表現在許多方面。比如，作為指導人們認識世界、改造世界的科學(xué)真理，馬克思主義深刻揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì )、人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規律，為人類(lèi)社會(huì )發(fā)展進(jìn)步指明了方向；作為以人的解放和自由全面發(fā)展為價(jià)值目標的科學(xué)理論，馬克思主義始終堅持實(shí)現人民解放、維護人民利益的立場(chǎng)，反映了人類(lèi)對理想社會(huì )的美好憧憬；作為人們觀(guān)察世界、分析問(wèn)題的有力思想武器，馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內在聯(lián)系及發(fā)展規律，是“偉大的認識工具”。馬克思主義文化生命的多樣性特征決定，理解、把握和充實(shí)馬克思主義的文化生命同樣要堅持多元視角。

　　在中國，馬克思主義從生根發(fā)芽到枝繁葉茂，吸收了豐富的中華優(yōu)秀傳統文化精華。特別是“兩個(gè)結合”將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，讓馬克思主義顯示出日益鮮明的中國風(fēng)格與中國氣派，煥發(fā)出蓬勃生機活力。具體到中華優(yōu)秀傳統文化在哪些方面充實(shí)了馬克思主義的文化生命，我認為，以下幾個(gè)方面具有較強的典型性。

　　一是在堅持實(shí)事求是中充實(shí)馬克思主義的文化生命。對科學(xué)性和真理性的追求，是馬克思主義的一個(gè)重要文化生命特征，這與中華優(yōu)秀傳統文化格物致知的特征具有較強的契合性。實(shí)事求是一詞出自《漢書(shū)·河間獻王傳》中的“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，意思是根據實(shí)證求索真理。中國人民是在尋求民族復興道路過(guò)程中接受并信仰馬克思主義的。用馬克思主義之“矢”去射中國革命、建設、改革之“的”，始終是馬克思主義中國化時(shí)代化的重要課題。堅持馬克思主義世界觀(guān)和方法論，堅持中華優(yōu)秀傳統文化實(shí)事求是、格物致知的思想，堅持具體問(wèn)題具體分析，在中國革命、建設、改革的具體實(shí)際中科學(xué)回答實(shí)踐和時(shí)代提出的重大命題，不斷摸索和總結事物發(fā)展的一般規律，是中國化時(shí)代化馬克思主義創(chuàng )新發(fā)展的顯著(zhù)特征，這豐富和充實(shí)了馬克思主義科學(xué)性和真理性的文化生命。

　　二是以堅持人民至上充實(shí)馬克思主義的文化生命。人民性是馬克思主義文化生命特征的又一重要體現。中華優(yōu)秀傳統文化素有以民為本、安民富民樂(lè )民的思想特質(zhì)。堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅持以人為本的發(fā)展理念，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持對中華優(yōu)秀傳統文化中民本思想的創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，堅持不忘初心、繼續前進(jìn)……我們黨在不斷增進(jìn)人民福祉，更好滿(mǎn)足人民日益增長(cháng)的美好生活需要中不斷充實(shí)馬克思主義群眾史觀(guān)的文化生命。

　　三是以守正創(chuàng )新充實(shí)馬克思主義的文化生命。幾千年來(lái)，中華民族以“茍日新，日日新，又日新”的精神創(chuàng )造了豐富燦爛的文明成果，在很長(cháng)歷史時(shí)期內作為繁榮強大的文明體屹立于世。中華文明的創(chuàng )新性，從根本上決定了中華民族守正創(chuàng )新的進(jìn)取精神，決定了中華民族勇于接受新事物的精神品格，這也是我們對待馬克思主義的基本態(tài)度。正是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統文化革故鼎新的文化品格，緊跟時(shí)代步伐，順應實(shí)踐發(fā)展，以滿(mǎn)腔熱忱對待一切新生事物，不斷拓展認識的廣度和深度，敢于說(shuō)前人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的新話(huà)，敢于干前人沒(méi)有干過(guò)的事情，中國共產(chǎn)黨人豐富和充實(shí)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的文化生命，讓中國化時(shí)代化馬克思主義始終保持旺盛生機活力。

　　總體上看，馬克思主義的文化生命具有多種表現形式，中華優(yōu)秀傳統文化對馬克思主義文化生命的豐富和充實(shí)，也體現在多維度、多層面。只有堅持綜合分析法，對馬克思主義的文化生命、對中華優(yōu)秀傳統文化進(jìn)行整體性研究，才能搞清楚馬克思主義文化生命的總體特征及其與中華優(yōu)秀傳統文化的內在聯(lián)系和相互作用機理，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，不斷豐富發(fā)展中國式現代化的文化形態(tài)。

　　“兩個(gè)結合”是必由之路（學(xué)術(shù)隨筆）

　　王南湜

　　習近平總書(shū)記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎上開(kāi)辟和發(fā)展中國特色社會(huì )主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合是必由之路。”如何理解必由之路？“其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。”這說(shuō)明路并非天然存在的，而是人能動(dòng)地開(kāi)辟出來(lái)的。必由之路則意味著(zhù)選擇這一道路具有必然性，走這條路是由客觀(guān)規律所決定的。“兩個(gè)結合”作為必由之路，具有客觀(guān)上的可能性和必然性。

　　這種可能性在于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統文化雖然來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機結合。這種高度的契合性體現在許多方面，比如從哲學(xué)本體論來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)與中國傳統哲學(xué)存在著(zhù)深刻的契合性。西方哲學(xué)從柏拉圖到黑格爾，許多學(xué)派盡管立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)各異，但大都抱持超驗的形而上學(xué)的本體論，即將某種超驗的永恒的存在物設想為現實(shí)世界的本原。馬克思將這種超驗之物從神圣的天國拉到人世間的地面上來(lái)，不再將現實(shí)世界歸結為某種超驗的本體，而是從人與其周?chē)澜绲幕?dòng)來(lái)理解現實(shí)世界。這樣一種人與世界互動(dòng)的本體論，與超驗的“物”的本體論不同，更多體現為現實(shí)的“事”的本體論。中國傳統哲學(xué)特別是儒家哲學(xué)，不曾陷入過(guò)西方哲學(xué)那種超驗的形而上學(xué)，而是持有一種現實(shí)的人與其所在世界關(guān)聯(lián)互動(dòng)的“事”的本體論。當然，馬克思主義哲學(xué)的“事”的本體論與中國古典哲學(xué)的“事”的本體論來(lái)源和性質(zhì)都不同，但其中確實(shí)存在著(zhù)某種契合性。

　　馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統文化的結合是中國共產(chǎn)黨在一百多年的反復探索和實(shí)踐中實(shí)現的。作為科學(xué)真理的馬克思主義傳入中國，一方面給中國傳統文化提供了向現代轉化的機遇，另一方面也為馬克思主義在歷史悠久的東方大國扎根發(fā)展提供了廣闊舞臺。習近平總書(shū)記指出：“‘結合’不是‘拼盤(pán)’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應’，而是深刻的‘化學(xué)反應’，造就了一個(gè)有機統一的新的文化生命體。”正是馬克思主義在中國傳播、扎根，不斷中國化時(shí)代化，產(chǎn)生新的理論成果，深刻影響了中華文明發(fā)展形態(tài)，才讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統文化成為現代的，讓經(jīng)由“結合”而形成的新文化成為中國式現代化的文化形態(tài)。

　　進(jìn)入近代以后，西方文明的沖擊使得一些人陷入迷失，對自己的文化沒(méi)有了自信。隨著(zhù)歷史發(fā)展，人們越來(lái)越深刻地認識到，只有植根本國、本民族歷史文化沃土，文明才能返本開(kāi)新、創(chuàng )新發(fā)展，具有旺盛生命力。其他國家和民族的優(yōu)秀文明成果可以吸收借鑒，但這種吸收借鑒要堅持以我為主，目的是充實(shí)發(fā)展自身，而非變成別人的樣子。馬克思主義基本原理同具有深厚歷史底蘊的中華優(yōu)秀傳統文化相結合，既推動(dòng)中華文化走向現代，也使得馬克思主義獲得中華文化的滋養，讓馬克思主義真理之樹(shù)更加根深葉茂。

　　“結合”打開(kāi)了創(chuàng )新空間，讓我們掌握了思想文化上的主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論、制度。習近平總書(shū)記強調：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì )主義道路？”我們黨堅持馬克思主義的根本指導思想，把中華優(yōu)秀傳統文化融匯于治國理政的方方面面，進(jìn)一步拓展了中國特色社會(huì )主義道路的文化根基。比如，汲取民為邦本、政在養民的民本思想，堅持江山就是人民、人民就是江山；汲取兼容并包、求同存異的政治智慧，把選舉民主和協(xié)商民主有機結合起來(lái)，發(fā)展全過(guò)程人民民主；汲取天人合一、道法自然的自然觀(guān)，堅持人與自然和諧共生；等等。

　　我們黨領(lǐng)導人民堅持“兩個(gè)結合”，堅定不移走中國特色社會(huì )主義道路，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì )文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，創(chuàng )造了中國式現代化新道路，創(chuàng )造了人類(lèi)文明新形態(tài)。習近平總書(shū)記強調：“中國式現代化賦予中華文明以現代力量，中華文明賦予中國式現代化以深厚底蘊。”中國式現代化賡續古老文明，展現了不同于西方現代化模式的新圖景。以中國式現代化全面推進(jìn)中華民族偉大復興，是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人為拓展強國建設、民族復興道路作出的歷史性貢獻。

　　現實(shí)世界中，不同文化的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)存在很多差異。但是，如果因此就孤立封閉，排斥、否定其他文化，那就不僅不利于人類(lèi)文明進(jìn)步，還會(huì )產(chǎn)生許多紛爭。和而不同、求同存異、天下大同既是中華優(yōu)秀傳統文化所秉持的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的體現，也是一種處理紛爭的有效方法。中國共產(chǎn)黨人既堅守馬克思主義為人類(lèi)求解放的理想，又傳承中華優(yōu)秀傳統文化，弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，提出構建人類(lèi)命運共同體，促進(jìn)各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，共同應對各種全球性挑戰。這為人類(lèi)社會(huì )發(fā)展提供了一種新的可能，指明了一條合作共贏(yíng)、共建共享的文明發(fā)展新道路。從這個(gè)角度來(lái)看，馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合具有廣闊發(fā)展前景，所形成的新的文化生命體也必將茁壯成長(cháng)，日益展現出旺盛生命力，對人類(lèi)文明進(jìn)程產(chǎn)生深遠影響。

　　（作者為南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院教授）