【光明學(xué)術(shù)筆談】

　　作者：張霄（中國人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設研究中心教授）

　　從本質(zhì)上說(shuō)，中國傳統職業(yè)道德的現代轉化，是社會(huì )道德形態(tài)從傳統家庭道德邁入現代公共生活道德的歷史過(guò)程。現代職業(yè)道德是市場(chǎng)經(jīng)濟條件下的產(chǎn)物。商品生產(chǎn)與交換的經(jīng)濟活動(dòng)塑造了現代意義上的市民社會(huì )和職業(yè)生活，衍生出以職業(yè)道德為主導樣態(tài)的現代道德文明。中國實(shí)行社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制，理應大力發(fā)展社會(huì )主義職業(yè)道德。深入理解并實(shí)踐社會(huì )主義職業(yè)道德，要立足馬克思主義倫理學(xué)的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，根據時(shí)代特點(diǎn)和要求，對傳統職業(yè)道德進(jìn)行創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展，賦予其新的時(shí)代內涵和現代表達形式，通過(guò)不斷提升社會(huì )職業(yè)道德水平，夯實(shí)中國特色社會(huì )主義的思想道德基礎。

　　一

　　扎根于中國實(shí)踐的社會(huì )主義職業(yè)道德既有現代職業(yè)道德的共同特征，更有基于傳統文化的鮮明特色：

　　首先，中國傳統職業(yè)道德是中國傳統德治體系的重要組成部分。我國自西周開(kāi)始就有專(zhuān)業(yè)化的職業(yè)系統。《周禮·冬官考工記》中說(shuō)：“國有六職，百工與居一焉”。這六類(lèi)職業(yè)分別是“坐而論道”的王公，“作而行之”的士大夫，“審曲、面埶，以飭五材，以辨民器”的百工，“通四方之珍異以資之”的商旅，“飭力以長(cháng)地財”的農夫，“治絲麻以成之”的婦功。這些職業(yè)都設有相應官職，是國家政治體制的一部分，體現了西周“敬德保民”的德政文化。《史記·魯周公世家》中說(shuō)：“成王在豐，天下已安，周之官政未次序，于是周公作《周官》，官別其宜，作《立政》，以便百姓，百姓說(shuō)。”“設官分職”目的是“便百姓”，使“百姓說(shuō)”。這是儒家民本、德治思想核心內容。如果職業(yè)分工本就是德治體系的一部分，德政內涵的道德要求必然也是職業(yè)本身的道德要求。所以，職業(yè)在政治體制中天然具有的道德屬性是理解中國傳統職業(yè)道德的基礎。

　　其次，儒家“道統”觀(guān)是中國傳統職業(yè)道德的理想信念系統。韓愈在《原道》中闡發(fā)了儒家道統觀(guān)，提出儒家德政的理想信念系統。儒家的“道”由“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻”。這個(gè)“道”是儒家的“仁義道德”。儒家的理想就是要用“仁義道德”改造世俗世界，變“無(wú)道”為“有道”，從不合“理”到合“理”。它是士君子在世做事的理想信念。從官民兩個(gè)階層來(lái)說(shuō)，官員應是“仁義道德”的踐行榜樣，即“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。士農工商四民，各有其道。明代大儒王陽(yáng)明更是提出“四民異業(yè)而同道”。正是有了“道”這個(gè)既具有內在超越性又占據道德制高點(diǎn)的概念，所做職業(yè)就有了在道德上的升華之路。從事這樣的職業(yè)便是弘道。從業(yè)者便有了安身立命的理想信念系統。

　　最后，敬業(yè)是一種全神貫注做事的儒家“天職觀(guān)”。有學(xué)者認為，宋明理學(xué)中的“敬”是一種在世做事的精神修養，一種全神貫注的心理狀態(tài)。我們今天所說(shuō)的敬業(yè)精神便由此而來(lái)。“敬”是一個(gè)道德修養論概念。它既可以在“靜”時(shí)“存心養性”，進(jìn)入“理”的超驗世界，也可以是入世做事的行動(dòng)原則，即“執事敬”。所以，“敬”有一種打通超驗世界和世俗世界的“敬貫動(dòng)靜”作用。因有“理的世界”涵養，人就不會(huì )陷入事務(wù)泥潭。而認真做事的敬業(yè)態(tài)度也是一種通過(guò)“事上磨煉”積蓄“理”的正能量。因此，敬業(yè)是儒家的“天職觀(guān)”。正因為有了“執事敬”，才有“勤則不匱”、不虛度光陰等這些體現在工作中的美德。

　　二

　　從馬克思主義倫理學(xué)視角看，現代道德起源于現代人進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系及其職業(yè)生活。職業(yè)道德文化是理解現代道德文明變化發(fā)展的一把鑰匙。理解社會(huì )主義職業(yè)道德，既要理解職業(yè)道德在現代道德文明體系中的地位和作用，也要批判繼承中國傳統職業(yè)道德文化。

　　第一，現代職業(yè)道德是現代道德文明的主導樣態(tài)。恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)：“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀(guān)念。”馬克思認為，“對市民社會(huì )的解剖應該到政治經(jīng)濟學(xué)中去尋求”。市民社會(huì )既是現代道德起源的地方，也是治理現代道德的地方。說(shuō)它是現代道德起源的地方，是因為平等、公正、法治等現代道德價(jià)值均由此生發(fā)。說(shuō)它也是治理現代道德的地方，是因為這些道德價(jià)值容易受西方個(gè)人主義文化影響，帶來(lái)個(gè)人自由與社會(huì )團結的緊張關(guān)系。黑格爾、涂爾干等思想家認為，平衡這一緊張關(guān)系的社會(huì )力量應來(lái)自職業(yè)道德治理。

　　第二，批判繼承中國傳統職業(yè)道德文化。中國傳統職業(yè)道德文化中有處理現代道德文明內在緊張關(guān)系的重要資源。其一，包含中國傳統職業(yè)道德文化在內的傳統德治體系是一個(gè)把國家、家庭、個(gè)人統合在一起的文化共同體。這一文化共同體形成的合力是抵御現代道德文明內在緊張關(guān)系的有效力量。其二，中國傳統職業(yè)道德的理想信念系統有助于現代人確立職業(yè)理想、強化職業(yè)信念，樹(shù)立正確的職業(yè)觀(guān)，找到真正的文化歸屬。其三，中國傳統職業(yè)道德的“敬業(yè)”觀(guān)有助于現代人把培養工作美德與人生事業(yè)發(fā)展結合起來(lái)，樹(shù)立專(zhuān)心做事與認真做人相結合的生活態(tài)度。但也要看到，傳統德治是人治。古代“設官分職”的官僚體系雖在一定程度上體現民本思想，但根本上是為統治階級服務(wù)的。傳統職業(yè)道德道統觀(guān)的“仁義道德”，根本上還是“三綱五常”的人倫綱常。“執事敬”在古代主要靠個(gè)人覺(jué)悟，并非依據客觀(guān)道德義務(wù)。因此，要運用馬克思主義倫理學(xué)基本原理批判繼承中國傳統職業(yè)道德文化，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統職業(yè)道德文化的創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展。

　　三

　　實(shí)現中國傳統職業(yè)道德的現代轉化，要堅持古為今用、推陳出新的原則，本著(zhù)科學(xué)的態(tài)度，對傳統職業(yè)道德有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統職業(yè)道德文化創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，著(zhù)力提升現代職業(yè)道德水平。馬克思主義認為，經(jīng)濟生活是制約道德意識形式的真實(shí)基礎。只有從這個(gè)基礎出發(fā)尋找現代國家道德文明起源和變化發(fā)展規律，才能切中要害，有針對性地開(kāi)展道德治理。據此，應當堅持以馬克思主義為指導，批判繼承中國傳統職業(yè)道德文化，變宗法制等級道德為社會(huì )化大生產(chǎn)條件下實(shí)質(zhì)自由平等道德，把本質(zhì)上為封建統治階級服務(wù)的牧民、馭民思想轉變?yōu)椤叭嗣裰辽稀钡穆殬I(yè)理想信念，把中國傳統職業(yè)道德敬業(yè)精神與職業(yè)共同體發(fā)展結合起來(lái)，筑牢國家共同的思想道德基礎。

　　構建國家倫理治理體系，不斷提升國家倫理治理現代化水平。以職業(yè)道德建設為重點(diǎn)構建國家倫理治理體系有四個(gè)重要作用：其一，社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)可以通過(guò)職業(yè)道德建設融入國家和社會(huì )治理方方面面，真正發(fā)揮對國家治理現代化的引領(lǐng)功能。其二，職業(yè)道德文化塑造的職業(yè)共同體可以提升人的組織歸屬感和文化認同，增強社會(huì )團結的精神力量。其三，由職業(yè)道德凝聚起來(lái)的社會(huì )組織是協(xié)調處理國家與個(gè)人關(guān)系的重要紐帶和緩沖地帶，可以發(fā)揮重要的政治功能。其四，職業(yè)道德是培養工匠精神的文化土壤，大力推進(jìn)社會(huì )主義職業(yè)道德建設，功在當代，利在千秋。

　　《光明日報》（2023年10月16日 15版）