從在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上明確提出“兩個(gè)結(jié)合”，到在黨的二十大報(bào)告中深刻闡釋“兩個(gè)結(jié)合”，再到在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上從5個(gè)方面系統(tǒng)闡述“兩個(gè)結(jié)合”的豐富內(nèi)涵和精髓要義，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，立意高遠(yuǎn)，視野宏闊，內(nèi)涵豐富，原創(chuàng)性強(qiáng)，需要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)、全面把握。

　　“兩個(gè)結(jié)合”的深邃思考、宏大視界和原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

　　創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是“兩個(gè)結(jié)合”鞏固文化主體性最有力的體現(xiàn)，“兩個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想最顯著的特征。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想從多維度多層次多方面深刻詮釋了“兩個(gè)結(jié)合”，是“兩個(gè)結(jié)合”的典范。

　　“兩個(gè)結(jié)合”體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”這一“深刻認(rèn)識(shí)到”既是百年總結(jié)，也是時(shí)代要求，是關(guān)于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

　　“兩個(gè)結(jié)合”是原創(chuàng)性的。過(guò)去“第二個(gè)結(jié)合”是蘊(yùn)含同時(shí)也是從屬于“第一個(gè)結(jié)合”的，現(xiàn)在把它抽出來(lái)從而豐富發(fā)展為“兩個(gè)結(jié)合”。習(xí)近平總書(shū)記指出，“強(qiáng)調(diào)‘兩個(gè)結(jié)合’，這是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義原創(chuàng)性的。”“中國(guó)走上這條道路，跟中國(guó)文化密不可分。我們走的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，它內(nèi)在的基因密碼就在這里，有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)基因。所以我們現(xiàn)在就是要理直氣壯、很自豪地去做這件事，去挖掘、去結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。”

　　“兩個(gè)結(jié)合”是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑。“萬(wàn)物有所生，而獨(dú)知守其根。”習(xí)近平總書(shū)記在河南安陽(yáng)殷墟考察時(shí)指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的‘根’，我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑是‘兩個(gè)結(jié)合’”。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的重要論述，進(jìn)一步揭示了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的實(shí)質(zhì)，豐富了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)涵，拓寬了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的研究視域，凸顯了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的文化意涵。

　　“兩個(gè)結(jié)合”是必由之路和最大法寶。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹１舜似鹾虾突ハ喑删停炀土艘粋€(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基，打開(kāi)了理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間，鞏固了中華民族文化主體性。

　　“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放。從中國(guó)近代歷史的視角看，無(wú)論是“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，還是“西體中用”“中用西體”，所要探討解決的基本問(wèn)題就是如何認(rèn)識(shí)“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“中國(guó)與西方”即“古今中西”。1915年新文化運(yùn)動(dòng)前后，那時(shí)的人們把西方文化稱(chēng)為“西學(xué)”，中國(guó)文化稱(chēng)為“中學(xué)”，同時(shí)把“西學(xué)”稱(chēng)作“新學(xué)”，“中學(xué)”稱(chēng)作“舊學(xué)”，又進(jìn)而把“新學(xué)”當(dāng)作“新文化”，“舊學(xué)”當(dāng)成“舊文化”。新文化運(yùn)動(dòng)提倡“民主和科學(xué)”“個(gè)性解放”的積極意義是應(yīng)當(dāng)肯定的，但是正如毛澤東在《反對(duì)黨八股》中所批評(píng)的“所謂壞就是絕對(duì)的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對(duì)的好，一切皆好”的片面性則是應(yīng)當(dāng)否定的。今天我們對(duì)待“古今中西”的正確立場(chǎng)和態(tài)度應(yīng)當(dāng)是：對(duì)傳統(tǒng)文化既不自卑也不自大，而是自信自立；對(duì)西方文化既不俯視也不仰視，而是平視，平等交流對(duì)話。既不妄自尊大，故步自封；也不妄自菲薄，崇洋媚外。這樣一種文化自覺(jué)、文化自信、主體意識(shí)、自主立場(chǎng)，對(duì)于擺脫和超越如何看待“古今中西”的糾結(jié)和困惑，具有重要的思想解放意義。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出，“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西’之爭(zhēng)，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。”

　　“兩個(gè)結(jié)合”筑牢了中國(guó)特色社會(huì)主義道路根基

　　黨的二十大報(bào)告指出，“我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國(guó)的問(wèn)題。”解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，說(shuō)到底是要解決中國(guó)的道路問(wèn)題。井岡山斗爭(zhēng)走出了中國(guó)革命之路，改革開(kāi)放走出了中國(guó)特色社會(huì)主義之路。今天馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合最重大的成果最主要的體現(xiàn)就是中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類(lèi)文明新形態(tài)。

　　現(xiàn)代化起始于西方，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。其標(biāo)志是18世紀(jì)60年代英國(guó)開(kāi)始的工業(yè)革命，用機(jī)器大生產(chǎn)代替了手工小生產(chǎn)，蒸汽機(jī)代替了手推磨，大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。所謂的現(xiàn)代化就是從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化、農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的演進(jìn)轉(zhuǎn)化和由此帶來(lái)的廣泛社會(huì)變革。如馬克思所言，歷史向“世界歷史”轉(zhuǎn)變。由于工業(yè)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，造成農(nóng)村屈服于城市，東方從屬于西方。1935年，中國(guó)學(xué)界有一場(chǎng)“全盤(pán)西化與中國(guó)本位”的論爭(zhēng)。之所以會(huì)有人提出“全盤(pán)西化”，其根本原因就在于把西方化等同于現(xiàn)代化，陷入了現(xiàn)代化＝西方化的迷思。自覺(jué)不自覺(jué)地認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)演進(jìn)的過(guò)程中只有一個(gè)模式、一條路徑。由此來(lái)看，福山所謂的“歷史終結(jié)論”，在一定意義上說(shuō)就是“現(xiàn)代化模式終結(jié)論”。即西方現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的唯一模式，現(xiàn)代化只有西方化這一“單選題”。中國(guó)式現(xiàn)代化表明：西方的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的一種模式而不是唯一模式，現(xiàn)代化道路是多選題而不是單選題。

　　黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民在已有基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。初步構(gòu)建以根本性質(zhì)、指導(dǎo)思想、鮮明特色、本質(zhì)要求、重大原則、戰(zhàn)略目標(biāo)、重大關(guān)系、世界意義等為基本內(nèi)容的中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系。深入實(shí)施一系列重大戰(zhàn)略，推進(jìn)一系列變革性實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)一系列突破性進(jìn)展，取得一系列標(biāo)志性成果，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化摒棄了西方現(xiàn)代化以資本為中心、兩極分化、物質(zhì)主義、對(duì)外掠奪擴(kuò)張的弊端，破解了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的諸多難題，改變了世界現(xiàn)代化的格局和版圖，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，為人類(lèi)社會(huì)更好發(fā)展提供了中國(guó)方案。讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放的中國(guó)”，也知道“現(xiàn)代化的中國(guó)”“文明新形態(tài)的中國(guó)”。中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，也是中華文明新形態(tài)，是中華民族現(xiàn)代文明的偉大創(chuàng)造，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明進(jìn)一步努力的方向。

　　2014年4月，習(xí)近平總書(shū)記在布魯日歐洲學(xué)院演講時(shí)指出：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的國(guó)情，注定了中國(guó)必然走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。”這個(gè)適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是中國(guó)式現(xiàn)代化道路。樹(shù)高千尺也有根，江流萬(wàn)里總有源。中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。“大道之行，天下為公”“民為邦本，本固邦寧”“自強(qiáng)不息、厚德載物”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“茍日新日日新又日新”“修身齊家治國(guó)平天下”等，是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基、歷史底蘊(yùn)、精神力量，充分體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”。“兩個(gè)結(jié)合”讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光，從而造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

　　馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在機(jī)理

　　“植根”是核心要義。源浚者流長(zhǎng)，根深者葉茂。中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和實(shí)踐者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。中國(guó)化才能落地生根，本土化才能深入人心。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化博大精深的中華文明是根基根本根脈、底蘊(yùn)底色底氣，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。這就好比一棵大樹(shù)長(zhǎng)得再高，根也要扎在土里。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是馬克思主義植根的沃土，就是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的文化基礎(chǔ)。2021年3月，習(xí)近平總書(shū)記在福建武夷山朱熹園考察時(shí)明確指出，如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？2023年6月，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中又特別強(qiáng)調(diào)，我們的社會(huì)主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃充滿(mǎn)活力？關(guān)鍵就在于中國(guó)特色，中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于“兩個(gè)結(jié)合”。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化傳承發(fā)展的深刻思考、精辟闡釋一以貫之，發(fā)人深省。

　　“契合”是前提條件。儒家講的“行”與馬克思主義的實(shí)踐學(xué)說(shuō)之間，中國(guó)哲學(xué)闡釋的相輔相成、相反相成、物極必反與馬克思主義的辯證法之間，傳統(tǒng)文化中的“大同社會(huì)”與馬克思主義的社會(huì)理想——共產(chǎn)主義之間，都有某種契合和相通之處。彼此契合是“結(jié)合”的前提，相互契合才能有機(jī)結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含的唯物主義和辯證法，是馬克思主義在中國(guó)傳播與發(fā)展，并為人們選擇和接受的思想文化條件，也是馬克思主義中國(guó)化的文化基因。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度契合性。把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，才能不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色。

　　“激活”是根本要求。習(xí)近平總書(shū)記指出，“在近代中國(guó)最危急的時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量。”把堅(jiān)持馬克思主義與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，是用真理力量激活偉大文明的必然選擇。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化的文化土壤，使馬克思主義具有民族性、本土性。馬克思主義的傳入和中國(guó)化，為中國(guó)傳統(tǒng)文化注入新的生機(jī)和活力，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代性、世界性。兩者的結(jié)合，激活了中華文明，發(fā)展了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，創(chuàng)造了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大奇跡。

　　創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是基本方法。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于如何對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一系列重要論述，強(qiáng)調(diào)不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。強(qiáng)調(diào)有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。強(qiáng)調(diào)與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。特別是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這些論述深刻闡明了文化傳承與文化發(fā)展的辯證關(guān)系，充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的守正創(chuàng)新、固本開(kāi)新。“修學(xué)好古、實(shí)事求是”與實(shí)事求是的思想路線，“民亦勞止，汔可小康”與全面建成小康社會(huì)，“民為邦本，本固邦寧”與以人民為中心，“協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同”與人類(lèi)命運(yùn)共同體，是傳承，也是激活，更是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義更加具有中國(guó)特色、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派，使中華文化更加具有新的時(shí)代特征、時(shí)代精神、時(shí)代內(nèi)涵。深刻彰顯了“結(jié)合”的成果是互相成就，雙向賦能，充分體現(xiàn)了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的‘根’”與“用馬克思主義真理力量激活中華文明”的相互貫通、內(nèi)在統(tǒng)一。

　　立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主

　　“精神上的獨(dú)立自主”是繼“更為主動(dòng)的精神力量”之后一個(gè)凸顯主體性、自主性、主動(dòng)性的重要概念，對(duì)于開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，擔(dān)負(fù)起新的文化使命，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，具有十分重要的意義。如何實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主？

　　一是主體自覺(jué)和文化自信。主體自覺(jué)是精神上獨(dú)立自主的必要條件。我們提出的“馬克思主義中國(guó)化”“中國(guó)特色社會(huì)主義”“中國(guó)式現(xiàn)代化”“中國(guó)自主的知識(shí)體系”等一系列具有強(qiáng)烈主體性自主性的概念和命題，都深刻體現(xiàn)了主體自覺(jué)。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，是堅(jiān)定文化自信，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必由之路。

　　二是中國(guó)立場(chǎng)和開(kāi)放包容。毛澤東曾提出和闡釋了“古今中外法”，陳望道先生是《共產(chǎn)黨宣言》第一個(gè)全文版中譯本的翻譯者，他對(duì)“古今中外法”有一個(gè)頗為通俗易懂的表達(dá)。他說(shuō)：“應(yīng)該屁股坐在中國(guó)的今天，伸出一只手向古代要東西，伸出另一只手向外國(guó)要東西。這就是說(shuō)立場(chǎng)要站穩(wěn)，方法上要能網(wǎng)羅古今中外。”這一表述既有鮮明的中國(guó)立場(chǎng)，又有古今中外的廣闊視野，融會(huì)貫通的思想方法。體現(xiàn)了自信自立與世界視野的統(tǒng)一，自主性和貫通性的統(tǒng)一。

　　三是開(kāi)拓創(chuàng)新和守正創(chuàng)新。開(kāi)拓創(chuàng)新是中華民族的精神稟賦，是自強(qiáng)不息、厚德載物，茍日新日日新又日新的文化基因和精神特質(zhì)的當(dāng)代展現(xiàn)。守正創(chuàng)新體現(xiàn)了變與常、傳承與發(fā)展，不忘本來(lái)與開(kāi)辟未來(lái)的有機(jī)結(jié)合、辯證統(tǒng)一。“守正創(chuàng)新”是同中華文化講的“舊邦新命”“返本開(kāi)新”“固本開(kāi)新”“革故鼎新”緊密聯(lián)系并演進(jìn)發(fā)展而來(lái)的，是與黨的一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的思想路線相連接相貫通的。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，就要植根中華文化，立足中國(guó)實(shí)踐，堅(jiān)持走自己的路，致力于用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，創(chuàng)造中華文明新輝煌。

　　(中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào) 作者：郭建寧 系清華大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院研究員、馬克思主義學(xué)院特聘教授)