中新網(wǎng)北京7月19日電 (記者 上官云)提起中國(guó)的傳統(tǒng)村落，你會(huì)想到什么？今年早些時(shí)候，2023年傳統(tǒng)村落集中連片保護(hù)利用示范名單公布。消息登上熱搜后，一大批令人驚艷的傳統(tǒng)村落刷屏，有網(wǎng)友感嘆，“都想去！”

　　對(duì)此，復(fù)旦大學(xué)教授張曉虹在接受中新網(wǎng)記者采訪時(shí)，談到了傳統(tǒng)村落的保護(hù)、以及“非遺”的活化利用等問(wèn)題。對(duì)傳統(tǒng)村落承載的文化，發(fā)揚(yáng)其中優(yōu)秀的部分，做到在快速變化的現(xiàn)代生活中建構(gòu)文化之根。

　　她分享了很多蘊(yùn)藏在傳統(tǒng)村落民居中的智慧。例如，村落建造時(shí)注意與地形、地勢(shì)和諧共處，前面要有進(jìn)出水，村頭有水塘，利于木結(jié)構(gòu)房屋防火。

　　北方的餃子，南方的湯圓

　　“民以食為天”，傳統(tǒng)村落的文化習(xí)俗涉及生活的方方面面。

　　張曉虹常年從事文化地理方面的研究，注意到一種文化現(xiàn)象的同時(shí)，考慮最多的就是與之關(guān)聯(lián)的地理差異。“在食俗中能明顯看到，很多時(shí)候南方吃的食物，材料是用米替換了面。”

　　“在江南一帶，春節(jié)要吃肉湯圓，很像北方的餃子，只不過(guò)餃子皮是面粉做的，包湯圓的皮是用米來(lái)做原料。但表達(dá)的都是新一年團(tuán)團(tuán)圓圓的理念。”她說(shuō)。

　　在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中，人的生老病死幾乎都和音樂(lè)有關(guān)，滿月酒、婚禮等等，將中國(guó)傳統(tǒng)歷史記憶保存下來(lái)。如果傳統(tǒng)鄉(xiāng)村消失，這種慢節(jié)奏、禮儀性的生活方式或許慢慢也就不存在了。

　　早年間，張曉虹曾前往在陜西吳起縣文化館考察，在那里看到了館長(zhǎng)收藏的剪紙、綴滿精美刺繡的鞋墊，驚嘆工藝之精美，也感慨保護(hù)的難度，“有些手藝人，年齡已經(jīng)很大了。”

　　在此基礎(chǔ)之上，自2016年開(kāi)始，她逐漸萌生了編寫(xiě)一套書(shū)，將這些文化保存下來(lái)的念頭。

　　記錄傳統(tǒng)村落歲時(shí)民俗

　　在長(zhǎng)期的調(diào)研過(guò)程中，張曉虹發(fā)現(xiàn)，伴隨著城市化進(jìn)程，大量農(nóng)業(yè)人口進(jìn)程，鄉(xiāng)村的空心化很容易導(dǎo)致傳統(tǒng)村落消亡，附著的中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化也會(huì)受到影響。

　　她決定將此前的想法付諸實(shí)踐，于是聯(lián)系了北京大學(xué)的吳必虎教授，開(kāi)始遴選寫(xiě)作主題，組建編寫(xiě)團(tuán)隊(duì)，希望為保留傳統(tǒng)村落以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做一些工作。

　　此后，編寫(xiě)團(tuán)隊(duì)通過(guò)查閱史地資料、實(shí)地考察等方式對(duì)傳統(tǒng)村落中的非遺進(jìn)行了系統(tǒng)性整理、搶救性記錄。2023年，《中國(guó)傳統(tǒng)村落文化搶救與研究·非物質(zhì)文化系列》結(jié)集出版。

　　傳統(tǒng)制作工藝與裝飾藝術(shù)、游戲與體育、歲時(shí)民俗與民間信仰、飲食與儀式、音樂(lè)與戲曲、民間神話傳說(shuō)等八個(gè)專題構(gòu)成了全書(shū)內(nèi)容，也反映了中國(guó)悠久的歷史和豐富的文化。

　　“這八個(gè)專題對(duì)物質(zhì)文化和精神文化層面基本都有所反映。從文本講，在保護(hù)的基礎(chǔ)上，我們更注重非遺的活化。”張曉虹說(shuō)。

　　傳統(tǒng)民居里蘊(yùn)含的智慧

　　在人們的觀念中，“文化”可能往往以精神層面為主，但張曉虹認(rèn)為，每一樣文化的形成與發(fā)展都附著于具體的生活方式之上。

　　“中國(guó)古代是農(nóng)耕文明，落實(shí)到每一個(gè)人的身上，就是你生活的鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村不僅僅是幾間房屋，其實(shí)它包括一整個(gè)社區(qū)，人們利用自然環(huán)境來(lái)構(gòu)建社區(qū)，將文化傳承下去。”她說(shuō)。

　　這種文化規(guī)范往往是是儀式性的、約定俗成的。她說(shuō)，因此在論及傳統(tǒng)村落時(shí)講的就不僅僅是保留物質(zhì)居所的問(wèn)題，它們其實(shí)都具有比較明顯的文化含義。

　　張曉虹舉了一個(gè)簡(jiǎn)單的例子：中國(guó)很多傳統(tǒng)村落民居基本都是木架構(gòu)，一些民居的木雕上刻有流傳已久的戲劇故事之類，道德教化的傳承即藏于其中。

　　她發(fā)現(xiàn)，在安徽、江西一帶，村落布局非常講究與地形、地勢(shì)和諧共處，村落前面要有進(jìn)出水，村頭有水塘，利于木結(jié)構(gòu)房屋防火。

　　此外，傳統(tǒng)村落在村中的重要位置上往往建有宗祠，這就反映了強(qiáng)烈的家族觀念。通過(guò)物質(zhì)、空間等方面的布局來(lái)反映文化特點(diǎn)，她認(rèn)為，這也是傳統(tǒng)村落應(yīng)該保留的理由之一。

　　鄉(xiāng)愁：情感歸宿與文化認(rèn)同

　　近些年來(lái)，“鄉(xiāng)愁”是一個(gè)不斷被提及的詞匯。

　　張曉虹理解的“鄉(xiāng)愁”，是一種情感歸宿和文化認(rèn)同。“我們常講，中國(guó)人有一顆中國(guó)胃，你的飲食就是小時(shí)候家里做飯的味道。文化散落于衣食住行之中，但又是綜合性的。”

　　中國(guó)古代以農(nóng)為本，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村承載著悠久的歷史文化。她提出，對(duì)傳統(tǒng)村落首先是保護(hù)，面對(duì)其中的深厚文化內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)其中優(yōu)秀的部分，在快速變化的現(xiàn)代生活中建構(gòu)文化之根。

　　“其次是活化，讓人們意識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓所在，旅游業(yè)是一個(gè)比較好的方式。工藝精美的粵繡，相對(duì)實(shí)現(xiàn)了一定的產(chǎn)業(yè)化，也是一個(gè)活化的案例。”張曉虹解釋道。

　　在她眼中，中國(guó)的鄉(xiāng)村文化在不斷變化，以適應(yīng)社會(huì)變革，“留住鄉(xiāng)愁”恰恰是在適應(yīng)快速現(xiàn)代化過(guò)程中，人們的一種精神依托，“中華文明的精髓一直沒(méi)有變”。(完)