編者按：

　　國寶之美，穿越古今，器以載道，恢弘萬(wàn)千。每件珍稀文物背后，都凝聚著(zhù)古人的匠心智慧，鐫刻著(zhù)中華民族的文化基因，見(jiàn)證著(zhù)中外文明的交流互鑒。從2023年5月1日起，中新社“東西問(wèn)”推出“鎮館之寶”系列策劃(四)，藉專(zhuān)家探究文物之意涵及其背后故事。

　　中新社昆明5月3日電 題：戰國牛虎銅案為何是中國青銅文化“最后的輝煌”？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)國家文物鑒定委員會(huì )委員、云南省文物鑒定委員會(huì )主任張永康

　　作者 羅婕

　　北有馬踏飛燕，南有牛虎銅案。1972年，出土于云南省玉溪市江川區城北星云湖畔李家山古墓群的戰國“牛虎銅案”，現藏于云南省博物館，整體造型奇特、構思新穎，為“一虎噬二牛”，既有中原地區四足案的特征，又具濃郁地方特點(diǎn)和民族風(fēng)格，是中國青銅藝術(shù)的杰作。

　　戰國牛虎銅案為何是中國青銅文化“最后的輝煌”？它如何體現古滇國與其他文明的交流融合？國家文物鑒定委員會(huì )委員、云南省文物鑒定委員會(huì )主任張永康近日接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)，予以闡釋。

　　現將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：您參與了李家山古墓群第一次考古發(fā)掘工作，見(jiàn)證了“牛虎銅案”出土過(guò)程。它是如何被發(fā)現的？

　　張永康：云南省玉溪市江川區北側有一連綿山脈，名李家山。其北枕關(guān)嶺，南繞星云(湖)，地勢險要。20世紀60年代，當地村民就在這里撿到過(guò)零星青銅器和玉飾品。1972年1月，李家山古墓群第一次考古發(fā)掘正式展開(kāi)，3個(gè)月后，山西南坡及山頂的27座墓葬陸續清理完畢。其中，山頂的第24號墓規模最大，隨葬品也最多，牛虎銅案就出土在這座墓中。

　　剛出土時(shí)，大牛的頭、下凹的背部及小牛斷開(kāi)分散，大體的造型樣式都不太清晰。我們將發(fā)現的20余塊青銅器殘片集中在一起，斷定這是一件大器。最終，通過(guò)文物修復工作者近兩個(gè)月的拼合修復，還原為長(cháng)76厘米、高43厘米、寬36厘米、重12.5千克的精致重器，“牛虎銅案”得以重現于世。

　　牛虎銅案。云南省博物館供圖

　　中新社記者：在中國文博界流傳著(zhù)“北有馬踏飛燕，南有牛虎銅案”的說(shuō)法，牛虎銅案何以被稱(chēng)為滇文化青銅工藝最高水平的代表作？

　　張永康：云南古滇國青銅文化吸納了中國春秋戰國時(shí)期中原地區的鑄造技術(shù)，以精湛的制作工藝和濃郁的民族風(fēng)格享譽(yù)海內外，因此是青銅時(shí)代“最后的輝煌”。同時(shí)因其具有較高的歷史性、藝術(shù)性、科學(xué)性，“牛虎銅案”也被稱(chēng)為滇文化青銅工藝的代表作。

　　《左傳》曰，“國之大事，在祀與戎”。在古代，戰爭關(guān)乎國家與軍民的安危，而祭祀則起到保佑城邦、戰前團結人心的作用。“牛虎銅案”是一種放置祭祀品的禮器，就歷史性而言，它反映了古滇人的活動(dòng)軌跡、社會(huì )生活、禮樂(lè )制度及文化風(fēng)貌。

　　從藝術(shù)性看，工匠巧妙地將牛身中本應為腹部的一段挖空，將牛背作為可盛放物品的盤(pán)形，整體造型精致、工藝精美，將大牛的造型、小牛的憨態(tài)可掬和“虎噬牛”的場(chǎng)景展現得淋漓盡致，具有美學(xué)鑒賞的藝術(shù)價(jià)值。

　　牛虎銅案局部。云南省博物館供圖

　　牛虎銅案重心平穩，體現出工匠在科學(xué)性上的巧思。大牛頸肌豐碩，兩巨角前伸，給人以重心前移之感，而尾端的老虎后仰，使案身恢復平衡。大牛前后蹄各用一根橫檔連接，兩橫檔之上站立著(zhù)一頭體量較小的牛，形成“十字平衡”的構造，增強了案身的穩定感。作為古滇國的一件祭器，牛虎銅案在科學(xué)和美學(xué)上都達到了極高水平。

　　觀(guān)眾欣賞在北京故宮博物院展出的云南省博物館藏“牛虎銅案”展品。侯宇 攝

　　中新社記者：出土至今，牛虎銅案的含義一直存在爭議，主流解讀有哪些？反映出哪些文化內涵？

　　張永康：古滇國時(shí)期，當地民族尚未使用文字，多把祭祀、戰爭、紡織、牧馬等社會(huì )生活場(chǎng)景以雕塑方式展現在所造器物上，因此滇文化青銅器也以寫(xiě)實(shí)見(jiàn)長(cháng)。

　　關(guān)于牛虎銅案“一虎噬二牛”的特殊造型解讀，民間流傳較廣的說(shuō)法是“母牛護犢”。但仔細辨認可見(jiàn)，大牛頸部肌肉健碩，牛角挺拔，應為公牛，身下的小牛雖體型較小，但牛角很大，也為成年公牛，因此“護犢”的說(shuō)法難以成立。

　　牛虎銅案局部。云南省博物館供圖

　　較為主流的說(shuō)法認為，“虎噬牛”是現實(shí)世界食肉動(dòng)物與食草動(dòng)物之間關(guān)系的映照，反映自然界弱肉強食的規律。也有專(zhuān)家認為，牛虎銅案包含了滇人對“死亡”這一生命終極命題的理解。用“虎噬牛”表達“死亡”，用“小牛”詮釋“新生”，傳遞了滇人對風(fēng)調雨順、牲畜繁衍、國泰民安的渴求。

　　此外，還有專(zhuān)家延伸解讀：在古滇國，虎為百獸之王，象征權威，牛則是財富和生命的標志。牛虎銅案中的虎、牛形象成為滇人重點(diǎn)表達的主題，顯示了滇人崇虎、崇牛之情，表達了對權力、財富和生命的向往。

　　中新社記者：“牛虎銅案”如何體現出當時(shí)古滇國與其他文明文化的交流融合？

　　張永康：歷史上，人類(lèi)主要的遷徙路徑離不開(kāi)河谷溪流和海岸線(xiàn)。云南自古以來(lái)就是人類(lèi)遷徙的“中轉站”，境內六大水系中的瀾滄江、伊洛瓦底江、怒江、紅河均為國際河流，流經(jīng)緬甸、老撾、泰國、柬埔寨、越南等國，因此滇文化青銅器反映了當時(shí)不同文明在此交融的文化面貌。

　　牛虎銅案。云南省博物館供圖

　　牛虎銅案的器物主體是一頭封牛，其特點(diǎn)在于兩邊牛角向內彎曲，牛角尖向上翹起，牛脖子上有一個(gè)隆起部分，像駱駝的駝峰。封牛曾是亞洲的主要牛種之一，云南地區的封牛則通過(guò)有著(zhù)“南方絲綢之路”之稱(chēng)的蜀身毒道，從印度至緬甸，后進(jìn)入云南。這條交通要道促進(jìn)了滇國與其他文明在商貿、文化上的交流融合。

　　此外，李家山考古出土的一字格劍、動(dòng)物紋銅扣飾、環(huán)紋海貝、蝕花肉紅石髓珠、銅鼓等隨葬品，反映了李家山墓地與北方草原文化、嶺南越文化、南亞地區、東南亞地區都存在著(zhù)密切的文化交流。這是云南多民族多元文化早期格局的真實(shí)寫(xiě)照，也是中華文化多元一體形成過(guò)程的重要例證。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　張永康，國家文物鑒定委員會(huì )委員、云南省文物鑒定委員會(huì )主任，云南著(zhù)名文博專(zhuān)家。

　　1972年1月，張永康作為云南省博物館文物工作隊員，參與李家山古墓群第一次考古發(fā)掘工作，見(jiàn)證貯貝器和“牛虎銅案”等古滇國青銅器重現于世的過(guò)程。主要學(xué)術(shù)成果包括：出有《大理佛》《藝苑流光》《佛國遺珍》等專(zhuān)著(zhù)，主編《云南文人畫(huà)藝術(shù)》《木氏宦譜》《云南民間收藏文物集萃》《仁恒藏瓷》等地方性圖錄，發(fā)表文物學(xué)和考古學(xué)論文30余篇。