中共中央總書(shū)記、國家主席、中央軍委主席習近平此前在學(xué)習貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話(huà)指出，中國式現代化蘊含的獨特世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、歷史觀(guān)、文明觀(guān)、民主觀(guān)、生態(tài)觀(guān)等及其偉大實(shí)踐，是對世界現代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng )新。中國式現代化為廣大發(fā)展中國家獨立自主邁向現代化樹(shù)立了典范，為其提供了全新選擇。

　　中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)欄特別推出系列策劃，邀請知名專(zhuān)家學(xué)者，深入解讀闡釋中國式現代化蘊含的獨特“六觀(guān)”。　　8月29日起播發(fā)，一天一篇，敬請垂注。

　　中新社北京9月3日電 題：中國式現代化“生態(tài)觀(guān)”有何“綠色內核”？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授郇慶治

　　中新社記者 安英昭 韓禹

　　在全球生態(tài)環(huán)境挑戰日趨嚴峻的今天，中國將“人與自然和諧共生”明確為中國式現代化的顯著(zhù)特征和本質(zhì)要求，體現出不同于西方發(fā)達國家的獨特生態(tài)觀(guān)。

　　“中國式現代化為當今世界的主流現代化理論與實(shí)踐注入了全新的‘綠色內核’。”北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授郇慶治日前接受中新社“東西問(wèn)”獨家專(zhuān)訪(fǎng)時(shí)如是說(shuō)。

　　現將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：您曾撰文指出，古代人類(lèi)社會(huì )大都信奉人與自然內在統一的有機自然觀(guān)，但現代社會(huì )的形成與發(fā)展是基于西方人類(lèi)主體性乃至主導性觀(guān)念的逐步確立。中國式現代化的生態(tài)觀(guān)如何在其中破解二元對立的主體性困境？

　　郇慶治：人類(lèi)社會(huì )的特定生產(chǎn)生活方式塑造出與之相適應的包括文化觀(guān)念在內的上層建筑。從較長(cháng)時(shí)間尺度來(lái)看，人類(lèi)社會(huì )(文明)與自然關(guān)系的構型形塑著(zhù)其社會(huì )內部關(guān)系；而從較短時(shí)間尺度來(lái)看，人類(lèi)社會(huì )(文明)的社會(huì )內部關(guān)系會(huì )對它與自然的關(guān)系構型產(chǎn)生重要影響——甚至可以是劃時(shí)代的或決定性的。

　　古代人類(lèi)社會(huì )(文明)由于更多依賴(lài)于自然資源稟賦和自然生態(tài)條件，也就很自然地呈現出經(jīng)濟社會(huì )制度乃至文化觀(guān)念的自然生態(tài)適應(敬畏崇拜)特征。因而可說(shuō)，越是遠古的人類(lèi)社會(huì )(文明)，就越是天然地接近于合乎自然生態(tài)法則的文明。

　　2016年8月，祖孫倆在塞罕壩機械林場(chǎng)內玩耍。在半個(gè)多世紀的時(shí)間里，塞罕壩人將昔日飛鳥(niǎo)不棲、黃沙遮天的荒原，變成百萬(wàn)畝人工林海。楊可佳 攝

　　如果說(shuō)中國的農業(yè)文明是一種生態(tài)色彩濃郁的文明，那么與之同時(shí)甚至更早的其他農業(yè)文明和狩獵采集文明也大致如此。現代社會(huì )(文明)尤其是其歐美版本的出現與崛起，不僅是一個(gè)非常晚近時(shí)期的現象，且取決于諸多方面的社會(huì )歷史條件。其中十分重要的是，原本作為反對封建王權和宗教神學(xué)工具的人性或個(gè)體權益及其抽象物(人類(lèi)主體性或人權)，成為隨后建立并執著(zhù)于其全球性擴張的資本主義社會(huì )(文明)的“靈魂”。相應地，大自然成為這種新型社會(huì )關(guān)系所形塑或奴役的“他物”——尤其是借助于現代科技，最終則是一種新型的社會(huì )與自然關(guān)系構型的形成，即“技術(shù)與資本主導社會(huì )中的自然”。

　　因而，從根本上說(shuō)，中國式現代化的生態(tài)觀(guān)具有破解現代社會(huì )中二元對立的主體性困境的潛能。一方面，中國的經(jīng)濟社會(huì )現代化歷史、中國特色社會(huì )主義實(shí)踐和悠久傳統生態(tài)文化，合力促成了自反性的人與自然關(guān)系新認知。這并非只是在哲學(xué)倫理的層面意義上，同時(shí)還體現在其經(jīng)濟社會(huì )制度化呈現以及與之相適應的文化觀(guān)念的層面意義上。另一方面，在“準后現代化”的環(huán)境與條件下，這一新認知得以創(chuàng )新性實(shí)踐。具體而言，“人與自然和諧共生的現代化”的目標追求，與中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代的背景和全面建設社會(huì )主義現代化國家的實(shí)踐進(jìn)程緊密結合在一起。當然不是說(shuō)這已是既定的必然性結果，而是說(shuō)擁有一種經(jīng)過(guò)努力可以達致的可能性。

　　2019年5月，一列動(dòng)車(chē)穿越位于廣西陽(yáng)朔縣興坪鎮內的幸福源特大橋。陳冠言 攝

　　中新社記者：現代化工業(yè)文明的產(chǎn)生及其全球化擴散，為整個(gè)世界和地球帶來(lái)了嚴重危機和挑戰。西方“現代化”乃至“后現代”思想界有何回應？與中國思路、中國理論和中國方案有何不同？

　　郇慶治：的確，歐美發(fā)達工業(yè)化國家最先感受到了工業(yè)環(huán)境污染對公眾生活造成的消極影響，比如19世紀中葉英國城市的污水橫流現象和20世紀中葉發(fā)生的嚴重污染事件。但隨后不久，尤其是自20世紀70年代初開(kāi)始，歐美工業(yè)化國家紛紛引入各種經(jīng)濟技術(shù)與行政法律措施來(lái)治理和抑制環(huán)境污染問(wèn)題，同時(shí)將大量的污染性產(chǎn)業(yè)或公司轉移到了廣大發(fā)展中國家，特別是新興經(jīng)濟體國家。結果是，到20世紀90年代中后期，歐美發(fā)達國家普遍出現了生態(tài)環(huán)境質(zhì)量大幅度改善而公眾生活水平依然維持在較高水準的局面——因而促動(dòng)了許多關(guān)于歐美“可持續發(fā)展模式(范例)”或“生態(tài)資本主義”前景的討論。當然，在全球層面上，無(wú)論是就廣大發(fā)展中國家而言，還是就我們共同的地球生態(tài)系統來(lái)說(shuō)，自然生態(tài)已更加危機深重而不是變得可持續了。

　　2023年8月24日，日本民眾在位于東京千代田區的東京電力公司總部附近舉行集會(huì )，強烈反對日本政府當天啟動(dòng)福島核污染水排海作業(yè)。朱晨曦 攝

　　客觀(guān)地說(shuō)，歐美國家并非只有“綠色資本主義”或“環(huán)境自由主義”的“淺綠”政治理念與政策主張，而是有著(zhù)十分豐富的“深綠”“紅綠”“淺綠”三維譜系下的綠色社會(huì )政治與文化理論——比如哲學(xué)倫理上極其激進(jìn)的“深生態(tài)學(xué)”或“生態(tài)(生物、生命)中心主義”或初聽(tīng)起來(lái)頗為極端的“大轉型理論”，以及各種樣態(tài)的后(反)現代性的生態(tài)政治哲學(xué)，比如米歇爾·福柯的“生命政治”和邁克爾·哈特與安東尼奧·奈格里的“新帝國”。尤其是，生態(tài)馬克思主義或生態(tài)社會(huì )主義在過(guò)去半個(gè)多世紀中也已發(fā)展為系統完整的學(xué)術(shù)理論流派，它們無(wú)論對馬克思恩格斯經(jīng)典著(zhù)作的解讀詮釋?zhuān)€是對當代資本主義社會(huì )的生態(tài)批判，都有著(zhù)相當程度的準確性和精到之處。

　　但這些綠色理論與當代中國的生態(tài)文明建設話(huà)語(yǔ)、綠色發(fā)展話(huà)語(yǔ)、人與自然和諧共生現代化話(huà)語(yǔ)的最大區別在于，中國思維、中國理論和中國方案是由中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義執政黨全面領(lǐng)導下的現實(shí)性大眾社會(huì )政治動(dòng)員或實(shí)踐，其中廣大民眾的實(shí)踐參與和民主監督也是全過(guò)程的和主動(dòng)積極的。這種更多體現為自上而下的社會(huì )政治動(dòng)員方式，并非沒(méi)有任何不足或缺點(diǎn)，但與簡(jiǎn)單化、形式化的投票民主或社會(huì )抗爭相比，仍具有進(jìn)步性和有效性。

　　2019年4月，新疆烏魯木齊市沙依巴克區，民眾在雅瑪里克山青年峰下種植樹(shù)木。劉新 攝

　　中新社記者：中國式現代化的生態(tài)觀(guān)有何獨特之處？中國如何為現代化理論融入“綠色內核”？

　　郇慶治：中國式現代化的生態(tài)觀(guān)具有三重理論意蘊：基于近代中國尤其是新中國成立以來(lái)經(jīng)濟社會(huì )現代化歷史經(jīng)驗總結反思的生態(tài)現代化理念，對中國全面建設社會(huì )主義現代化強國宏偉藍圖下“美麗”目標任務(wù)的新構想與愿景，面向當今世界正在發(fā)生著(zhù)的現代化發(fā)展綠色轉型或重塑大趨勢的理性認知與自覺(jué)追求。這種生態(tài)觀(guān)并不是一種狹義的生態(tài)環(huán)境保護治理哲學(xué)或方法論，而是一種基于寬闊視野的大世界觀(guān)方法論，因而可以同時(shí)理解為相互聯(lián)系的整體性世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、歷史觀(guān)、文明觀(guān)、民主觀(guān)。

　　其獨特之處至少包括兩點(diǎn)：一是立足于馬克思主義生態(tài)理論、中華優(yōu)秀傳統生態(tài)文化和當代中國生態(tài)文明建設實(shí)踐的歷史性融匯，而這幾乎注定了其與眾不同的理論特點(diǎn)和實(shí)踐特質(zhì)，并終將產(chǎn)生出特定的歷史性結果——“生態(tài)文明建設”或“人與自然和諧共生的中國式現代化”是其最具中國風(fēng)格中國特色中國氣派的話(huà)語(yǔ)表達。

　　2021年11月，白鷺、蒼鷺等鳥(niǎo)類(lèi)在廣東省廣州市的海珠湖鳥(niǎo)島上停歇。陳楚紅 攝

　　二是深深扎根于中國作為世界最大發(fā)展中國家的“后發(fā)性”現代化實(shí)踐。像大多數發(fā)展中國家的感知一樣，現代化不是一個(gè)已趨近結束甚或沒(méi)落的歷史發(fā)展進(jìn)程。實(shí)際上，中國式現代化的生態(tài)觀(guān)所體現或彰顯的正是這樣一種綠色選擇或可能性，即以一種盡可能和諧共生或社會(huì )生態(tài)公正的方式構建人與自然的現代經(jīng)濟社會(huì )關(guān)系。

　　基于此，中國式現代化為當今世界的主流現代化理論與實(shí)踐注入了全新的“綠色內核”。簡(jiǎn)言之，其一，它提供了超越“生態(tài)主義”抑或“人本主義”二元對立的、“堅持(促進(jìn))人與自然和諧共生”的價(jià)值立場(chǎng)選擇；其二，它提供了推動(dòng)“人與自然和諧共生的現代化”而不是簡(jiǎn)單訴諸“后現代”或“去現代化”的方法論革新；其三，它提供了擺脫“歐美中心論”地域偏見(jiàn)的共謀全球生態(tài)文明建設倡議。

　　2021年9月，《生物多樣性公約》締約方大會(huì )第十五次會(huì )議在昆明舉辦，一立體花壇吸引市民觀(guān)賞、拍照。劉冉陽(yáng) 攝

　　中新社記者：中國式現代化的生態(tài)觀(guān)有何實(shí)踐指向？

　　郇慶治：中國式現代化生態(tài)觀(guān)的重要實(shí)踐指向，在于它可以對新時(shí)代全面建設人與自然和諧共生的中國式現代化實(shí)踐發(fā)揮規約與形塑作用。一方面，它將連接暢通“美麗”的社會(huì )主義現代化強國目標和新“兩步走”的生態(tài)文明建設階段性任務(wù)舉措，對于前者主要是一種細化展開(kāi)，而對于后者則更多是一種參照約束；另一方面，它還將在實(shí)踐中不斷促動(dòng)中國式現代化的生態(tài)維度，尤其是人與自然和諧共生表征的經(jīng)驗性呈現和歷史性生成。相應地，人與自然和諧共生的中國式現代化，將同時(shí)是一個(gè)持續性的中國特色形塑和與時(shí)俱進(jìn)革新過(guò)程。

　　中新社記者：面對日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境挑戰，人類(lèi)命運與共。中國式現代化的生態(tài)觀(guān)能為世界提供何種啟示？

　　郇慶治：中國式現代化的生態(tài)觀(guān)及其實(shí)踐，可為當今世界提供三方面啟示。其一，必須更充分認識歐美主導現代化模式理念的生態(tài)局限性。盡管當前已形成了顏色各異或激進(jìn)程度不一的綠色社會(huì )政治、文化理論、改革嘗試，但都未能觸動(dòng)甚或挑戰資本主義的經(jīng)濟政治制度框架和國際不平等的世界經(jīng)濟政治秩序。

　　2022年8月，航拍江蘇省常州市武進(jìn)區前黃鎮漁光互補光伏發(fā)電基地，該基地實(shí)現了“上面發(fā)電、下面養殖，科學(xué)發(fā)展，綜合利用”的漁光一體模式。泱波 攝

　　其二，必須更充分估計世界格局發(fā)生著(zhù)的劇烈變化以及發(fā)展中國家影響力的大幅度提升。抗疫國際合作和俄烏持續沖突給人們最大的警示在于，“世界百年未有之大變局”已悄然展開(kāi)并快速演進(jìn)，歐美國家長(cháng)期占據絕對霸權地位的單極化國際舞臺正在裂變?yōu)楸姸嗟牡赜蛐灾行募捌涓偁幷撸@些所謂發(fā)達國家同時(shí)失去或坍塌的還有諸多被認為是理所當然的“榜樣”或“先驅”形象，比如在可持續發(fā)展領(lǐng)域。

　　其三，必須重新發(fā)現闡釋現代化理念與路徑的生態(tài)意蘊。“人與自然和諧共生的中國式現代化”既是一種政治宣示或旗幟，也有著(zhù)十分廣闊的理論與實(shí)踐創(chuàng )新意義。概言之，從全球立場(chǎng)或視點(diǎn)來(lái)看，相比歐美地域中心主義的排斥性現代化，更理性更綠色更公平的普遍性現代化有著(zhù)更多的社會(huì )生態(tài)友好質(zhì)性，或者說(shuō)更(可能)接近于一種全球生態(tài)環(huán)境善治愿景。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授郇慶治

　　郇慶治，1965年10月生，山東省青州市人，法學(xué)博士，現為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士研究生導師，北京大學(xué)習近平生態(tài)文明思想研究中心主任。2002-2003年美國哈佛—燕京學(xué)社訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者、2005-2006/2009年德國洪堡研究基金訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者、2008年榮獲國務(wù)院政府特殊津貼、2021年獲聘教育部長(cháng)江學(xué)者特聘教授。2005-2012年，主持編譯了《環(huán)境政治學(xué)譯叢》(共12冊)；2015年至今，創(chuàng )辦“中國社會(huì )主義生態(tài)文明研究小組”并擔任總協(xié)調人。主要學(xué)術(shù)專(zhuān)長(cháng)為馬克思主義生態(tài)學(xué)、環(huán)境政治學(xué)和比較政治學(xué)。

　　現已出版專(zhuān)著(zhù)《生態(tài)文明建設試點(diǎn)示范區實(shí)踐的哲學(xué)研究》《文明轉型視野下的環(huán)境政治》《環(huán)境政治國際比較》等8部，主編《社會(huì )主義生態(tài)文明：理論與實(shí)踐》《大國擔當的鏡與鑒：應對氣候變化與構建生態(tài)文明》《馬克思主義生態(tài)學(xué)論叢》(五卷本)等9部，并在國內外知名雜志發(fā)表論文400多篇。