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            山水名勝與士人交游

            發(fā)布時(shí)間:2022-03-28 10:41:00來(lái)源: 光明網(wǎng)-《光明日報》

              作者:何峰(首都師范大學(xué)學(xué)報編輯部副編審)

              流連山水、游覽名勝,是古代士人重要的生活方式。山水名勝之游,既可以舒展身心、陶冶性情,更可以結交友人、增廣見(jiàn)聞、彰顯大志;同時(shí),山水借士人之游而增其風(fēng)姿,名勝因士人之覽而富其內涵。

              東晉南朝時(shí)期,“莊老告退,而山水方滋”,江南山水成為士人寄情的對象。至隋唐時(shí)期,這種山水意識影響了整個(gè)文人世界,尋山問(wèn)水,成為文人行旅的重要內容,山水詩(shī)文迅速發(fā)展,山水和人的故事日益豐富,山水中的人文因素逐漸凸顯。宋代以后,人們訪(fǎng)問(wèn)山水時(shí)除了欣賞勝景,往往會(huì )追尋前賢的足跡、追憶前賢的故事,與前賢進(jìn)行詩(shī)文唱和,尋古探幽成為文人山水游賞的重要主題。“名勝”一詞在魏晉時(shí)期主要用來(lái)指“名人”“名士”,一直到明清時(shí)期,將素有雅望的知名人士稱(chēng)為“名勝”的現象仍較常見(jiàn),而被稱(chēng)為“名勝”的“人物”往往有山水景物游賞的雅好;自宋元以后,經(jīng)“名人”“名士”游覽或書(shū)寫(xiě)過(guò)的、具有充分人文積累的“山水勝景”開(kāi)始被稱(chēng)為“名勝”,至明清時(shí)期這種用法已非常普遍。因此,“名勝”一詞具有“人”和“景”的雙重含義,體現了“自然”與“人文”的合一。宋代以后科舉制興盛,文人士子隊伍迅速擴充,越來(lái)越多的人參與到文化事業(yè)中,士人們的游宦生涯,促進(jìn)了山水游賞的興盛與地域文化景觀(guān)的開(kāi)發(fā)。隨著(zhù)文獻學(xué)和印刷術(shù)的發(fā)展,山水景觀(guān)中的文化故事得以廣泛傳播,進(jìn)一步推動(dòng)了名勝文化的發(fā)展。

              山水游觀(guān)是文人士大夫涵養心性的重要方式。北宋畫(huà)家郭熙在《林泉高致·山水訓》中提到文人士大夫鐘情山水的原因:“君子之所以愛(ài)夫山水者,其旨安在?丘園養素,所常處也;泉石嘯傲,所常樂(lè )也;漁樵隱逸,所常適也;猿鶴飛鳴,所常親也。塵囂韁鎖,此人情所常厭也;煙霞仙圣,此人情所常愿而不得見(jiàn)也。”古人認為山川亭沼有助于宣泄濁氛,通達氣象,使人處于澄明之境,如宋人胡宿《流杯亭記》所言“城邑之粹依于山川,所以通氣象而宣底滯;府寺之勝,寄于亭沼,所以棲神明而外氛濁”。李廌在蘇軾祭文中寫(xiě)道“名山大川,還萬(wàn)古英靈之氣”,以山川之靈氣映照蘇軾人格之高潔。那些他鄉遠游的文士中甚至出現了一批熱衷于山川地理考察與著(zhù)述的專(zhuān)業(yè)學(xué)者,如徐弘祖、王士性、顧炎武等人。王士禛《香祖筆記》中提到王士性“宦游所至,輒登臨山水間,窮極幽奧,作游記數十篇”,徐霞客“終身于游,至歷絕域徼外,牧翁為作傳”,將二人稱(chēng)作山水游的“好事者”。

              中國古代士人的仕宦生涯,為游歷或營(yíng)繕各地山水名勝景觀(guān)提供了便利,王士性“性既好游,而天又助之,宦跡半天下”(《涌幢小品》卷十)。宋人王禹偁言:“平生詩(shī)句多山水,謫宦誰(shuí)知是勝游。”古代官員任職地方,尋訪(fǎng)、游賞、修繕、營(yíng)建地方文化景觀(guān),并為之寫(xiě)詩(shī)作文是非常普遍的現象。官員致仕后,往往又有足夠的時(shí)間、精力及實(shí)力豐富鄉居生活,游覽或經(jīng)營(yíng)鄉里名勝。《明史·文苑三》記載田汝成“歸田后,盤(pán)桓湖山,窮浙西諸名勝,撰《西湖游覽志》,并見(jiàn)稱(chēng)于時(shí)”;明代南安人蘇希栻年四十五回鄉后,葺治梅隴阡、履濡橋,“重新雪峰寺名勝”(《閩中理學(xué)淵源考》卷七十)。致仕官員成為營(yíng)繕地方名勝景觀(guān)、整理和塑造地方名勝文化的重要力量。

              宋至明清,隨著(zhù)文化和教育的發(fā)展,士人群體迅速擴展,一些文人在風(fēng)景優(yōu)美的山林間設立書(shū)院,推動(dòng)了當地景觀(guān)文化的發(fā)展。《思辨錄輯要·學(xué)校》言:“大凡書(shū)院建立,多在郭外名勝之處,不獨遠絕塵囂,而山水之勝亦足以蕩滌俗情、開(kāi)發(fā)道妙學(xué)者,于此處讀書(shū)、講道、觀(guān)星、算歷,誠為至便,深合管子處士就燕閑之意,雖盛王之世不可廢也。”張栻《岳麓書(shū)院記》提到岳麓書(shū)院修成后,“為愛(ài)其山川之勝,棟宇之安,徘徊不忍去,以為會(huì )友講習,誠莫此地宜也”,朱熹與張栻多次在書(shū)院園林中探討學(xué)問(wèn)、游賞景致,勝景與文思得以相互激發(fā)。

              “山水名勝”亦是古代文人社會(huì )交游的重要內容。陳繼儒《小窗幽記》認為人生三樂(lè ),即“閉門(mén)閱佛書(shū)”“開(kāi)門(mén)接佳客”“出門(mén)尋山水”。文士好山水,并非僅為山水,也是借助“山水”,展現身份與性情,廣交四方名士,構建志同道合的士人社交圈。五代時(shí)期連州人黃損少負大志,“遇佳山水留題殆遍,自謂所學(xué)未廣,乃擔囊游洞庭諸名勝,結交天下士”(《十國春秋》卷六十二)。蘇東坡一生輾轉數地,文名極盛,政務(wù)之余,會(huì )用很多時(shí)間攜友游賞當地景觀(guān),參與營(yíng)建、塑造地方文化景觀(guān),成為宋代以后景觀(guān)文化的代表性人物,徐州黃樓、密州超然臺、杭州西湖、黃州雪堂等眾多地方景觀(guān)都留下了蘇軾及其友人的事跡或文字。

              “雅集”是文人參與山水名勝交游最典型的形式,三月上巳節水邊修禊、九月重陽(yáng)節登高結社,成為一些文人定期的交游活動(dòng)。 以山水或勝景與朋友交流,這一傳統很早就已出現。西晉金谷園雅集在當時(shí)的官紳文人圈負有盛名,東晉王羲之等人參與的蘭亭雅集則為后代士人所傾慕。至唐代,山水雅集與郡齋園林燕集并重,成為文人士大夫社交的雅事。韋應物等人在郡齋園林中與友人燕集,郡齋園林景物常常成為詩(shī)文唱和的吟詠對象。 北宋時(shí)王詵在汴京建有西園,蘇軾、蘇轍、黃庭堅、秦觀(guān)、米芾、李公麟等文人在此雅聚,吟詩(shī)作賦,揮毫撫琴,李公麟《西園雅集圖》繪其盛事,米芾為之作記,成為文人交游的經(jīng)典故事。元末玉山雅集、清初紅橋修禊也都是較著(zhù)名的雅集。

              士人山水雅集,一般都在山水勝地或園亭佳處進(jìn)行,常表現為攜好友訪(fǎng)勝、飲酒、賦詩(shī)、品茗等方式。清乾隆《杭州府志·雜記》提到明代杭州“士大夫之里居者,十數為群,選勝為樂(lè ),詠景賦志,優(yōu)游自如”。宋以后尤其明清時(shí)期的雅集,往往還會(huì )有一些尋古、訪(fǎng)古活動(dòng)。明代徐有貞隱居故里,非湖山之游不出門(mén),終于在重陽(yáng)節令之際,與夏昶、杜瓊等詩(shī)社老友一行七人前往虎丘,登云巖寺,其《云巖雅集志》記述七人“皆古衣冠,步自山門(mén),笑詠以登”,“凡臺殿亭館之有名者,必造焉”,行酒作詩(shī),賞菊品茗,“尋勾吳之遺跡,吊闔閭之玄宮,慕太伯之至德,企延陵之高風(fēng)”(《吳中金石新編》卷八)。文人雅集,既是以“山水名勝”熏陶文人性情,增進(jìn)同道之誼,其雅集故事及詩(shī)文的流傳也有助于山水名勝文化的豐富和拓展。

              士人山水名勝之游,從游賞工具到游賞形式,往往都講究“雅致”。明人屠隆《游具雅編》對游玩所用之笠、杖、漁竿、舟、葉箋、葫蘆、瓢、藥籃、衣匣、疊卓(折疊桌)、提盒、提爐、備具匣、酒尊等游具的形制、規格、功用等進(jìn)行了詳細說(shuō)明,穿戴佩用均注重“道氣”“風(fēng)致”。陳繼儒《巖棲幽事》談水游之雅趣:“住山須一小舟,朱欄碧幄,明欞短帆,舟中雜置圖史鼎彝,酒漿荈脯。近則峰泖而止,遠則北至京口,南至錢(qián)塘而止。風(fēng)利道便,移訪(fǎng)故人,有見(jiàn)留者,不妨一夜話(huà)、十日飲。遇佳山水處,或高僧野人之廬,竹樹(shù)蒙茸,草花映帶,幅巾杖履,相對夷然。至于風(fēng)光淡爽,水月空清,鐵笛一聲,素鷗欲舞。斯也避喧謝客之一策也。”無(wú)論是舟中陳設,還是故人相聚、避喧獨游,處處可見(jiàn)風(fēng)雅。

              總之,山水名勝是自然與人相結合的勝景,是大地山川中有歷史有故事的自然和文化景觀(guān),山水名勝的形成是人與自然和諧相處的、持續的文化實(shí)踐過(guò)程。作為“人”與“大地”共同的作品,“山水名勝”景觀(guān)為后世的游覽者提供了空間、時(shí)間和人相互交織的文化景象。歷史時(shí)期,山水名勝成為啟發(fā)無(wú)數文人士大夫進(jìn)行審美創(chuàng )造的靈感之源,山水詩(shī)文和山水畫(huà)是以文字或圖像的形式體會(huì )山水人文之美,古代音樂(lè )中也有眾多表現山水意境的經(jīng)典樂(lè )曲。對于今人而言,山水名勝集自然勝景、建筑藝術(shù)、詩(shī)文傳統、書(shū)法繪畫(huà)藝術(shù)、傳說(shuō)故事等為一體,是公眾比較容易接觸到的綜合性的審美對象,對于公眾美育的作用不可忽視。山川勝景能涵養人的襟懷氣度,名勝中承載著(zhù)歷史和文化傳統的各類(lèi)景觀(guān)、建筑、文學(xué)藝術(shù)作品能促發(fā)游覽者博大而深沉的歷史意識,從而在精神層面生發(fā)高遠的信仰與追求。如何使山水名勝游覽能真正促進(jìn)文化心性的提升,這需要游覽者有一定的文化積累,而知識傳授者與景觀(guān)規劃者如何將景觀(guān)文化之美落到實(shí)體景觀(guān)上,讓游覽者能充分感受這種自然人文之美,也非常重要。

              本文系首都師范大學(xué)2020年度美育研究課題成果)

            (責編: 李雨潼)

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