【走近文藝家·中青年德藝雙馨文藝工作者】

　　作者：張鵬禹（人民日報海外版編輯、中國文藝評論家協(xié)會(huì )會(huì )員）

　　他被稱(chēng)為“飛鳥(niǎo)式學(xué)者”，學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊，研究領(lǐng)域廣泛；他出版的書(shū)涵蓋電影批評、文化研究、文學(xué)評論、少數民族文學(xué)研究等領(lǐng)域；他關(guān)注賽博格等前沿話(huà)題，還出鏡試水“文學(xué)脫口秀大賽”；他深諳中西方文藝理論，又以極大熱情投入田野調查。談及如何不斷刷新和突破自己的學(xué)術(shù)研究邊界，他說(shuō)：“立足學(xué)術(shù)，更要走出書(shū)齋。”

　　提起學(xué)者、評論家劉大先，熟悉他的人會(huì )說(shuō)，這是一個(gè)能寫(xiě)大文章的人。作為改革開(kāi)放的同齡人，他已經(jīng)獲得過(guò)魯迅文學(xué)獎、中國社會(huì )科學(xué)院優(yōu)秀科研成果獎、中國作協(xié)民族文學(xué)年度評論獎、第四屆唐弢青年文學(xué)研究獎等榮譽(yù)。今年3月，他又獲得了“全國中青年德藝雙馨文藝工作者”稱(chēng)號。

　　“‘德藝雙馨’是一個(gè)沉甸甸的詞，更代表著(zhù)一份榮耀和責任，這對我是極大的鼓勵，也讓我戰戰兢兢、如履薄冰。”劉大先說(shuō)。他目前的主要工作集中在文藝評論與研究上，將理論與實(shí)踐、傳承與創(chuàng )新、田野與文本相結合是他的研究思路，注重學(xué)術(shù)上的知行合一、創(chuàng )作上的人民情懷、觀(guān)念上的家國認同是他的研究特點(diǎn)。

　　經(jīng)常關(guān)注文學(xué)研究的人會(huì )發(fā)現，在學(xué)術(shù)刊物、報紙或網(wǎng)絡(luò )上會(huì )時(shí)不時(shí)冒出劉大先的新作，僅這兩年他就出版了《從后文學(xué)到新人文》《八旗心象：旗人文學(xué)、情感與社會(huì )（1840—1949）》《貞下起元——當代、文學(xué)及其話(huà)語(yǔ)》3本書(shū)，令人驚異其體力、精力和創(chuàng )造力的充沛。

　　“我的家鄉位于丘陵地帶，以稻作為主、水旱夾雜，農事非常艱辛。記憶中的寒暑假，我和弟弟從沒(méi)有時(shí)間讀書(shū)，每天都有各種各樣的農活。這種磨煉強健了我的體格，鍛煉了我的意志，加上好奇心和求知欲強，形成了我無(wú)法長(cháng)久安逸的性格，未知與繁難的事物反倒能夠引起我巨大的興奮。”劉大先說(shuō)，“沒(méi)有這種自發(fā)的興奮，僅靠自律不可能長(cháng)久從事冷清又難快速得到回報的學(xué)術(shù)工作。”

　　2003年，劉大先碩士畢業(yè)進(jìn)入中國社會(huì )科學(xué)院民族文學(xué)研究所，成為《民族文學(xué)研究》的編輯。“那時(shí)我對少數民族文學(xué)一無(wú)所知，一切都從頭開(kāi)始邊干邊學(xué)。興趣都是可以培養的。”慢慢地，他發(fā)現少數民族文學(xué)研究在學(xué)術(shù)理念和方法論上缺乏獨立性，往往只是提供對象與材料，于是寫(xiě)出了兩篇長(cháng)文《當代少數民族文學(xué)批評：反思與重建》《中國少數民族文學(xué)學(xué)科之檢省》，試圖進(jìn)行理論反思與建構，提出了“多元共生”的研究理念。隨后，他的專(zhuān)著(zhù)《現代中國與少數民族文學(xué)》提出“作為中國研究的少數民族文學(xué)研究”，被認為“將民族文學(xué)研究帶到了2.0版”；《文學(xué)的共和》一書(shū)則描述了一種考察多民族文學(xué)的路徑：立體觀(guān)照歷史與地域，綜合考察影、音、圖、文不同文本形態(tài)，跨越口頭與書(shū)面、田野與文獻、社會(huì )與文學(xué)的壁壘。此后的《千燈互照：新世紀少數民族文學(xué)創(chuàng )作生態(tài)與批評話(huà)語(yǔ)》和《八旗心象：旗人文學(xué)、情感與社會(huì )（1840—1949）》兩書(shū)也是沿著(zhù)這種跨學(xué)科綜合的研究思路行進(jìn)，展現出彈性極強的思維延展性。

　　“在我眼中，多民族文學(xué)的理想圖景可以用‘千燈互照，萬(wàn)象共天，自他不二，相依共進(jìn)’來(lái)形容。回顧歷史，中國各民族間不斷有碰撞、交流和融合，身份和認同從來(lái)都沒(méi)有固定化、板結化，這也是中華文化的活力所在。”劉大先說(shuō)。

　　他的這些觀(guān)點(diǎn)，來(lái)自書(shū)齋中爬梳剔抉史料、精研理論的靜態(tài)研究，更得益于持續深入的田野調查。從參加工作以來(lái)，西藏、新疆、海南、湖北、廣西、四川、甘肅、云南、山西等地都留下了劉大先的足跡。他說(shuō)：“我做國情調研與田野作業(yè)，足跡遍及多地的少數民族地區。這種行走和旅途中的親身經(jīng)驗是間接經(jīng)驗永遠無(wú)法替代的，從知覺(jué)上來(lái)說(shuō)，眼、耳、鼻、舌、身、意，全體合一才是完整的。文字、圖畫(huà)、音像甚至實(shí)物都無(wú)法涵蓋對于一地人物及其文化的整全認識。”

　　評論家叢治辰曾評價(jià)劉大先是“一個(gè)堂堂正正的文藝青年”，在少數民族文學(xué)研究以外，他對電影、音樂(lè )、旅行都有濃厚的興趣，提出過(guò)頗有見(jiàn)地的見(jiàn)解。這種文藝青年的標配氣質(zhì)驅使他寫(xiě)出電影隨筆集《時(shí)光的木乃伊》《無(wú)情世界的感情》，談讀書(shū)的《未眠書(shū)》，聊旅行與田野調查的《遠道書(shū)》等作品。

　　“也許是因為這幾本書(shū)被人注意到，2012年年末，我被聘為第二批中國現代文學(xué)館客座研究員，這對我來(lái)說(shuō)非常重要。”劉大先說(shuō)，“客座研究員要求對當代文學(xué)尤其是當下文學(xué)的前沿現象與文本進(jìn)行定期追蹤，其結果是我必須學(xué)會(huì )兩條腿走路，一條是少數民族文學(xué)，觀(guān)照那些不怎么為人注意的作家作品以及文化；另一條是當代文學(xué)的主流，介入到現場(chǎng)的生產(chǎn)、傳播與評價(jià)。”這種轉變給他最深的感受是學(xué)術(shù)研究與具體批評不一定水火不容，反倒有可能形成良性互動(dòng)。“關(guān)注文學(xué)生產(chǎn)的現場(chǎng)批評為深入研究帶來(lái)了更為鮮活靈動(dòng)的材料與啟發(fā)，學(xué)術(shù)上的理論與方法積累則為批評補充了整全的視野。”

　　談及多年來(lái)學(xué)術(shù)研究與文學(xué)批評經(jīng)驗，劉大先提出了一個(gè)“六到”說(shuō)——“眼到、耳到、心到、腦到、手到、腳到”。眼到就是要讀要看，耳到就是要聽(tīng)要聞，心到就是要投入感情，腦到就是要進(jìn)行思考與論斷，手到就是能將“胸中之竹”化為“手中之竹”的表述能力，腳到就是要實(shí)地探查、親身介入。“最好的狀態(tài)是‘六到’渾然合一。”