作者：張錦枝

　　如果說唐代通過科舉制部分打通了平民晉升的通道，那么宋代的教育和選拔更加徹底。由于民眾素質(zhì)的提高、信息傳播能力的增強(qiáng)等，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任情懷得以在民間廣泛流傳。中國傳統(tǒng)的古老智慧總因人類命運(yùn)和處境的相似性，而在不同的歷史時(shí)期散發(fā)出光芒。

　　根據(jù)《東京夢(mèng)華錄》《夢(mèng)粱錄》所記，兩宋節(jié)令、民俗、建筑、技藝和運(yùn)動(dòng)等相當(dāng)豐富。這在近年來的不少歷史普及讀物、熱播影視作品中都有所傳遞和演繹。其實(shí)，除了市井煙火與生活風(fēng)雅之外，宋代靜謐而深邃的思想圖景也值得細(xì)品。

　　宋代思想的成就，是其生活美學(xué)和意趣的源泉。英國學(xué)者蘇立文說：“宋代哲學(xué)洞見的深度與創(chuàng)造能力及技術(shù)改進(jìn)之間完美的平衡相結(jié)合，將10世紀(jì)和11世紀(jì)造就成中國藝術(shù)史上最偉大的時(shí)代。”

　　所謂“創(chuàng)造能力及技術(shù)改進(jìn)”，指的是宋代的科技發(fā)展與先進(jìn)的制造業(yè)水平；“宋代哲學(xué)洞見的深度”則是融合先秦子學(xué)和佛、道、玄諸家發(fā)展出的新儒學(xué)形式——理學(xué)。在這一時(shí)期，科學(xué)、藝術(shù)和思想經(jīng)歷了各自軌道上的轉(zhuǎn)進(jìn)，有了大的創(chuàng)獲，共同締造出一個(gè)別具一格的時(shí)代。法國的謝和耐等學(xué)者，將其稱之為“中國的文藝復(fù)興時(shí)代”。

　　進(jìn)一步來看，宋代科學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)與思想之間的互相影響，具備某些近代性的特征，可以與現(xiàn)代社會(huì)相接榫。

　　宋人秉承《大學(xué)》格物致知的精神，對(duì)物有著廣博精深的探索和研究，涵蓋宇宙萬物。一般認(rèn)為，沈括《夢(mèng)溪筆談》代表當(dāng)時(shí)世界科技的先進(jìn)水平。宋代各類棋經(jīng)棋訣、琴譜琴史、書錄畫譜及品鑒類著作遠(yuǎn)勝于前朝，更有博物學(xué)意義上名目繁多的私人譜錄，如墨譜、香譜、酒譜、糖霜譜、石譜、茶錄、錢錄。

　　植物學(xué)上的“梅蘭竹菊”四君子，以及橘、菌、筍、海棠、荔枝等都有譜，內(nèi)容涵蓋物的歷史、品類、習(xí)性和機(jī)理。僅牡丹的花譜，就有歐陽修的《洛陽牡丹記》、王觀的《揚(yáng)州芍藥譜》、張邦基的《陳州牡丹記》和陸游的《天彭牡丹譜》。這些譜錄意味著知識(shí)門類譜系的初步建立。

　　宋人對(duì)天地萬物有著極高的探究熱情。在張載的《正蒙》中，《參兩》整篇探討天文學(xué)知識(shí)；《朱子語類》記載朱子與門人討論的內(nèi)容，涉及天文、地理、氣象、化石和算術(shù)等。

　　性理學(xué)著作從宇宙論開始，討論格物，進(jìn)而窮究物理以至于人倫。這是他們慣常的書寫方式，也是他們思考世界的方式。一方面，源于求實(shí)的精神和對(duì)知識(shí)的渴望；另一方面，探究物理、了解世界并不只是為了物，而是為了更好地了解自身，最終窮究宇宙和萬物的本源以及生活的理則。

　　理學(xué)相信，一物各有一物的條理。理學(xué)家借用華嚴(yán)宗“月印萬川”的譬喻，每一個(gè)湖泊、溪流都映照著一個(gè)完整的月影，說明天地萬物有一個(gè)共同的理，各事物的條理都是共理之下一完整的分理。人性亦是合乎天理的一種理則，與其他物理同條共貫。

　　了解事物背后的機(jī)理，可以幫助人們建立整體的宇宙觀，克服對(duì)未知世界的恐懼。宋代理學(xué)認(rèn)為，萬事萬物的現(xiàn)象世界是真實(shí)的。這既不同于漢代的讖緯災(zāi)異和天人感應(yīng)的神秘主義，也不同于隋唐佛教、道教主張的輪回說和神仙說。本質(zhì)上，宋代理學(xué)的產(chǎn)生是先秦以后祛除宗教迷魅和迷信的又一次人文主義的覺醒，因而可視為中國思想史上的又一座高峰。

　　理學(xué)家不倚重算法、壬遁一類的占術(shù)，更相信理性的力量；不將迎未知的未來，而專注于現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下。這種理性和務(wù)實(shí)的態(tài)度，還表現(xiàn)在理學(xué)家不相信鬼神上。張載以氣來解釋鬼神，認(rèn)為“鬼和神是一氣的回歸和屈伸”，并沒有什么神秘。

　　徐復(fù)觀由此談到中國文化的成就：“在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘道德的根源、人生價(jià)值的根源；不假借神話、迷信的力量，使每一個(gè)人，能在一念自覺之間，即可于現(xiàn)實(shí)世界中生穩(wěn)根、站穩(wěn)腳；并憑人類自覺之力，可以解決人類自身的矛盾，及由此矛盾而產(chǎn)生的危機(jī)。”從人的自心自性上生發(fā)力量，可謂“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”。

　　按照理學(xué)的看法，天地萬物和人的道德是同一個(gè)根源，天地生物之心就是仁心。人與物可以同情共感、相互感通。因而，宋學(xué)特別崇尚自然，重視自然帶來的生活啟示。

　　周敦頤常吟風(fēng)弄月，不除窗前草，留一窗生生之意，說“與自家意思一般”。后學(xué)對(duì)周敦頤式浪漫欽羨無比，朱熹譽(yù)之“風(fēng)月無邊，庭草交翠”。風(fēng)和月的自然意象也常被用來形容德性渾然天成，正所謂光風(fēng)霽月。

　　萬物皆可觀理，萬物皆可愛。從根源上講，人與萬物都是天地所生。生命的本能是天機(jī)自動(dòng)，也是天理的流行。人與人、人與物都是平等的。《中庸》說“天命之謂性”，理學(xué)發(fā)揮這一句話，確證人人生來就有善的德性，規(guī)定了人人生而平等的根源。反過來，善的德性本根于天，神圣又莊嚴(yán)，需要人用一生來護(hù)持和堅(jiān)守。從這個(gè)意義上說，人對(duì)自身善性的修養(yǎng)是責(zé)任，亦是權(quán)利。內(nèi)在的自由，從平等衍生而來。

　　從理學(xué)開始，修養(yǎng)功夫真正面向每一個(gè)人，大大淡化了等級(jí)和階層。如果說唐代通過科舉制部分打通了平民晉升的通道，那么宋代的教育和選拔更加徹底，“士農(nóng)工商的子弟都能讀書”。

　　宋代民間性質(zhì)的書院興起不完全是應(yīng)對(duì)科考，而更多是面向人的自我教育。與之相伴，宋代的民間新聞業(yè)興盛。半官方半民間性質(zhì)的小報(bào)發(fā)行不僅塑造了輿論場域，而且客觀上建立了一種公共的空間。由于民眾素質(zhì)的提高、信息傳播能力的增強(qiáng)等，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任情懷才得以在民間廣泛流傳。

　　在宋代的風(fēng)氣中，一方面是物的富庶帶來更優(yōu)質(zhì)的生活水準(zhǔn)，另一方面則是思想上對(duì)由此產(chǎn)生的奢靡之風(fēng)的反思與警惕。理學(xué)的一大啟蒙意義正在于，通過理性的行為和節(jié)制的生活，確證生命的尊嚴(yán)和價(jià)值。人相對(duì)于萬物有著更大的使命，需經(jīng)由德性的完成來實(shí)現(xiàn)。越是在物質(zhì)豐富、商業(yè)繁榮和城市生活發(fā)達(dá)的社會(huì)，越要求充實(shí)、飽滿的內(nèi)在精神世界與之對(duì)應(yīng)。

　　理學(xué)并不反對(duì)個(gè)人的自然情感，但強(qiáng)調(diào)適度收攝個(gè)人的情感，防止陷入泛濫，這正是對(duì)個(gè)體生命和精神的救治。喜怒哀樂愛惡欲，要中節(jié)而不放縱，平衡而不偏激，發(fā)乎情止乎禮。

　　歷史與實(shí)踐一再證明，適當(dāng)節(jié)制的生活，更能啟發(fā)人的自我要求。以外在世界的枯槁來激發(fā)生命的內(nèi)在力量，有助于找到本真的自我，重獲精神自由。真正的自由是自我主宰，不屈服于欲望，不沉淪于情感，不偏塞于意見，獨(dú)立不懼而不隨波逐流。

　　宋代理學(xué)通過克己、收斂和敬畏的態(tài)度，力圖在自我與他人、自然與人文之間保持平衡。這對(duì)于當(dāng)今世人的精神生活仍具積極的啟示意義。

　　中國傳統(tǒng)的古老智慧總因人類命運(yùn)和處境的相似性，而在不同的歷史時(shí)期散發(fā)出光芒。

　　孔子代表中國歷史上人文主義的第一次覺醒，也意味著人類“軸心時(shí)代”的總體覺醒。他的仁愛思想以及“己所不欲，勿施于人”的忠恕思想，是人類思想的共同財(cái)富。老子隨順自然的學(xué)說、莊子萬物與我為一的平等思想、魏晉玄學(xué)在名教與自然的討論中呈現(xiàn)的自由問題等，仍然切中時(shí)弊，啟迪現(xiàn)代生活……

　　中國傳統(tǒng)的思想是流動(dòng)的，看似平平無奇，缺乏觀念的飛躍，卻在各個(gè)不同的時(shí)代歷久彌新。它蘊(yùn)含觀念卻不持有觀念，因而不為任何觀念所拘囿。

　　（作者為上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所副研究員、宋明理學(xué)研究中心主任）