【建構中國自主知識體系】

　　作者：田毅鵬（吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì )學(xué)院教授，吉林大學(xué)鄉村振興研究院學(xué)術(shù)委員會(huì )主任）

　　加快構建中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)，歸根結底是建構中國自主的知識體系。自主知識體系的建構，不只是一個(gè)觀(guān)念更新的問(wèn)題，而且是一項帶有客觀(guān)性和經(jīng)驗性的總體實(shí)踐工程。尤其是對于社會(huì )學(xué)而言，無(wú)論是學(xué)科體系的建立，還是自主知識體系的建構，都離不開(kāi)對其學(xué)科實(shí)體性基礎的探求和追索。

　　本文所言“社會(huì )學(xué)學(xué)科實(shí)體性基礎”，主要是指學(xué)科體系中那些作為社會(huì )單元實(shí)體而存在的宏觀(guān)、中觀(guān)及微觀(guān)等社會(huì )要素，如城市社會(huì )和鄉村社會(huì )便是作為宏觀(guān)意義上的實(shí)體性社會(huì )要素而存在的，社區、村落則是中觀(guān)意義上實(shí)體性社會(huì )要素的主要表征。與之相對應，便是學(xué)科體系中的城市社會(huì )學(xué)、農村社會(huì )學(xué)、社區研究、村落研究等社會(huì )學(xué)分支學(xué)科和研究對象。在這一意義上，建構中國社會(huì )學(xué)自主知識體系如果僅局限于基本的學(xué)科思想理論探討和研究方法設定，而不對其實(shí)體性社會(huì )要素展開(kāi)研究，社會(huì )學(xué)學(xué)科便會(huì )因缺乏實(shí)體性知識體系的支撐而無(wú)法獲得真正意義上的發(fā)展。從歐美社會(huì )學(xué)早期發(fā)展演進(jìn)的軌跡看，19世紀中葉歐陸社會(huì )學(xué)在其起源發(fā)生階段，主要是從理論上回答社會(huì )學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的必要性和可能性。古典社會(huì )學(xué)的三大流派分別從不同角度回應了學(xué)科研究對象、基本理論命題等學(xué)科發(fā)生的根本性問(wèn)題，但并未在實(shí)體性學(xué)科領(lǐng)域加以展開(kāi)。到了20世紀初期，隨著(zhù)社會(huì )學(xué)傳到北美，才出現了學(xué)科化進(jìn)展，其中最具核心意義的標志便是城市社會(huì )學(xué)和農村社會(huì )學(xué)的誕生，為建構社會(huì )學(xué)知識體系奠定了帶有覆蓋性、實(shí)體性的知識基礎，以此為契機，社會(huì )學(xué)學(xué)科獲得了大發(fā)展。19世紀末期以來(lái)，中國在引進(jìn)西方社會(huì )學(xué)學(xué)科基本理論的同時(shí)，也開(kāi)啟了學(xué)科本土化的進(jìn)程。從社會(huì )學(xué)傳入中國初期至今，幾代社會(huì )學(xué)人深刻意識到，作為舶來(lái)品的西方社會(huì )學(xué)與中國城鄉社會(huì )間存在較為突出的隔膜，而力倡通過(guò)經(jīng)驗研究加以破解與轉換，進(jìn)而建立起自主知識體系的實(shí)體性基礎。

　　首先，注意從城鄉實(shí)體性社會(huì )樣態(tài)出發(fā)，挖掘提煉中國本土社會(huì )的基本特質(zhì)，不斷推進(jìn)社會(huì )學(xué)自主知識體系建設。在社會(huì )學(xué)發(fā)展歷程中，城市社會(huì )學(xué)和農村社會(huì )學(xué)的誕生是學(xué)科知識體系演進(jìn)過(guò)程中的重要事件。正是以此為載體，社會(huì )學(xué)研究者方可通過(guò)城市和鄉村這兩個(gè)實(shí)體性空間來(lái)拓展知識體系，增強社會(huì )學(xué)研究的客觀(guān)性和經(jīng)驗性，并由此形成帶有主體性和實(shí)體性的知識體系。在社會(huì )學(xué)作為舶來(lái)品傳入中國的初期，包括吳文藻、費孝通在內的社會(huì )學(xué)家，努力通過(guò)對鄉土中國的實(shí)證研究，概括出“倫理本位”“差序格局”“郡縣社會(huì )”等學(xué)術(shù)命題，凸顯出中國社會(huì )學(xué)極強的本土性特色，形成了富有歷史影響的社區學(xué)派，使得中國社會(huì )學(xué)在建立初期便建立起建構自主性知識的實(shí)踐自覺(jué)。改革開(kāi)放后，尤其是新世紀以來(lái)，社會(huì )學(xué)界展開(kāi)了持續性的鄉村社會(huì )研究，形成了對“三農”問(wèn)題的新理解，認為中國的鄉村問(wèn)題，絕不僅僅是農業(yè)問(wèn)題，同時(shí)也包括農村和農民問(wèn)題，只有從經(jīng)濟、社會(huì )、文化等多方面加以理解，才能真正解決鄉村問(wèn)題。此外，從鄉土中國研究入手理解中國社會(huì )的路徑固然是一種具有歷史依據的現實(shí)選擇，但如果將其唯一化，也會(huì )導致認識上的偏執。如學(xué)者陳映芳較早意識到此種表述的局限，認為將既有的中國裁剪、過(guò)濾成“傳統的、鄉土的中國”的過(guò)程存在簡(jiǎn)單化缺憾，在此種表述中，中國城鎮社會(huì )、城鄉關(guān)系的傳統以及傳統的城市秉性等被忽略。由此，不僅中國的傳統性被單性化，中國的城市特性也成了純粹的外來(lái)之物、無(wú)本之木。這既于我們的文化自覺(jué)無(wú)益，亦不利于對現實(shí)中國城鄉問(wèn)題的把握，因此，對中國城市傳統的研究和挖掘也被納入研究議程。

　　其次，由改革開(kāi)放后中國新型城鄉關(guān)系創(chuàng )新實(shí)踐引出的內生發(fā)展理論。在社會(huì )學(xué)知識體系中，通過(guò)帶有實(shí)體性的城鄉社會(huì )發(fā)展經(jīng)驗提煉概括出的發(fā)展理論至關(guān)重要。長(cháng)期以來(lái)，西方針對發(fā)展中國家建構起來(lái)的是所謂“外發(fā)理論”，即通過(guò)將外部現代性因素引入鄉村，使其內部發(fā)生變動(dòng)，進(jìn)而獲得發(fā)展。這種典型的刺激反應、沖擊回應的理論分析模式，忽略了發(fā)展中國家內部的動(dòng)力及發(fā)展活力。以城市化和城鎮化概念的理解界定為例。“城鎮化”概念最早出現于歐洲，由西班牙工程師塞達于1867年所著(zhù)的《城鎮化基本原理》一書(shū)中提出。在此后的發(fā)展過(guò)程中，因歐美世界較少有“鎮”的層級設置，故其普遍使用城市化概念。而從20世紀晚期開(kāi)始，中國提出了新型城鎮化概念，并演繹出富有中國特色的新型城鎮化道路。學(xué)界通過(guò)對城鎮化概念的闡發(fā)，努力實(shí)現中國社會(huì )學(xué)自主知識體系的創(chuàng )新，主要表現在：其一，強調縣域社會(huì )作為獨立發(fā)展單元的重要性。在中國歷史上，自秦漢時(shí)期便開(kāi)始有縣鎮層級的設置，一直延續至今。縣鎮不僅是一個(gè)行政區劃的單位，更是一個(gè)發(fā)展的實(shí)體性單元。正如學(xué)者王春光所言，縣域社會(huì )作為基層社會(huì )，具有完整的、獨立的形態(tài)和系統，可以有效連接個(gè)體、家庭、村落、鄉鎮與更宏觀(guān)的社會(huì )，兼具現代性、城市性和傳統性、鄉村性，具有傳承與發(fā)展的功能。其二，關(guān)于內發(fā)理論的構建和闡釋。在歐美的外發(fā)理論看來(lái)，工業(yè)化城市化背景下的鄉村是一個(gè)走向衰敗的空間，已不再具有發(fā)展的內生力。但改革開(kāi)放背景下的中國社會(huì )學(xué)界基于鄉村發(fā)展的“中國經(jīng)驗”，卻提煉出中國特色的“內發(fā)理論”。所謂內發(fā)型發(fā)展主要是指“適應于不同地域的生態(tài)體系，根植于地域居民的基本生活需要和地域的文化傳統，依據地域居民的共同合作，開(kāi)創(chuàng )出發(fā)展方向和道路的一種創(chuàng )造性的事業(yè)”，日本內發(fā)理論的代表者鶴見(jiàn)和子承認，她所提出的內發(fā)理論，主要來(lái)源于費孝通的小城鎮理論。費孝通關(guān)于蘇南小城鎮的研究應被看成是中國的“內發(fā)型發(fā)展論”。他曾圍繞內發(fā)理論的典型“蘇南模式”展開(kāi)研究，認為其特點(diǎn)在于村集體經(jīng)濟發(fā)達、接受大城市輻射，政府主導、工農互補，離土不離鄉。后來(lái)又強調“內發(fā)”與“外發(fā)”相結合的特點(diǎn)。陸學(xué)藝在其1988年開(kāi)始進(jìn)行的“百村調查”中，將其第一本著(zhù)作命名為《內發(fā)的村莊》，實(shí)際上也是通過(guò)“內發(fā)”概念闡釋?zhuān)瑢μ幱诩眲∽兓械泥l村發(fā)展內生動(dòng)力的生成做出一種理論概括，豐富了內發(fā)理論的知識譜系。

　　最后，基于地域社會(huì )學(xué)研究而生發(fā)出來(lái)的社會(huì )學(xué)知識體系創(chuàng )新。伴隨工業(yè)化和城市化進(jìn)程，城鄉社會(huì )的界限逐漸呈現出模糊化的特征。與之相伴隨，城市社會(huì )學(xué)與農村社會(huì )學(xué)的研究分野也開(kāi)始相互交錯融合。經(jīng)歷了產(chǎn)業(yè)化、城市化沖擊波的社會(huì )已不能簡(jiǎn)單地運用“城市—鄉村”的二分范式來(lái)加以解釋?zhuān)@便提出了既包括城市，又包括農村，而又超乎其上的“地域社會(huì )”概念。地域社會(huì )學(xué)所關(guān)注的不是那種靜止的傳統地域社會(huì )，而是充滿(mǎn)了動(dòng)態(tài)流動(dòng)性和復雜重層的“地域空間”，圍繞著(zhù)地域社會(huì )而展開(kāi)的研究有助于形成具有自主性的學(xué)科知識概念及體系。其一，地域社會(huì )學(xué)密切關(guān)注城鄉融合的地域空間。19世紀末，英國城市學(xué)家霍華德曾提出其城鄉融合方案，認為“城市磁鐵和鄉村磁鐵都不能全面反映大自然的用心和意圖。人類(lèi)社會(huì )和自然美景本應兼而有之。兩塊磁鐵必須合二為一”。而現實(shí)中城鄉間的融合點(diǎn)又首推城鄉結合部。在城鄉融合的進(jìn)程中，城鄉結合部承載著(zhù)特殊的功能。在歐美城市學(xué)家以往的研究中，城鄉結合部往往是作為城市的“陰影地帶”而存在的，是城市問(wèn)題的淵藪。但從地域社會(huì )學(xué)研究視角審視中國快速城鎮化背景下的城鄉結合部，我們會(huì )發(fā)現，作為一種特殊的社會(huì )樣態(tài)，城鄉結合部的人口結構、空間結構、關(guān)系結構、階層結構、組織結構都與一般意義上的城鄉社會(huì )不同，具有鮮明特色，往往是作為最具發(fā)展活力的地域空間而存在的。由此，探究城鄉結合部的問(wèn)題表象及活力源泉，成為我們理解問(wèn)題的關(guān)鍵。其二，地域社會(huì )學(xué)強調地方性在發(fā)展中的作用，對地域空間內社會(huì )關(guān)系和社會(huì )結構變動(dòng)展開(kāi)研究。如學(xué)者王春光認為地方性比傳統性、鄉土性和鄉村性具有更強的靈活性、開(kāi)放性，與現代性存在著(zhù)更復雜、更具彈性、更兼容親和的關(guān)系，盡管也存在一定的張力。由地方性滋養出來(lái)的社會(huì )文化主體性成為推動(dòng)縣域現代化發(fā)展和變遷的主導力量。從地方性中尋找社會(huì )文化主體性的培育可能，是中國更多縣域推動(dòng)現代化建設可以借鑒的重要經(jīng)驗。

　　總之，談中國社會(huì )學(xué)自主知識體系的建構，必須注意分析兩個(gè)重要的背景。其一，要將此話(huà)題置于西學(xué)東漸的背景之下，從中學(xué)與西學(xué)的復雜互動(dòng)中加以理解和展開(kāi)。晚清時(shí)期，在嚴復等啟蒙思想家將西方社會(huì )學(xué)引入中國的過(guò)程中，曾試圖通過(guò)中國傳統思想中的“群”等重要概念來(lái)化解西方的社會(huì )學(xué)理論，借以彰顯中國社會(huì )學(xué)的自主性。新時(shí)代中國社會(huì )學(xué)研究者潛心觀(guān)察研究城鄉社會(huì )發(fā)展實(shí)踐，將中國社會(huì )學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系的自主性構建推向了新高度。其二，既要關(guān)注學(xué)科的理論性，又要扎根城鄉社會(huì )展開(kāi)經(jīng)驗實(shí)證研究，借以建立起學(xué)科的實(shí)體性基礎。中國社會(huì )學(xué)自主知識體系的建構，是一個(gè)涉及城鄉社會(huì )變遷、帶有極強總體性的實(shí)體性問(wèn)題，我們在探討中國社會(huì )學(xué)自主知識體系建構的過(guò)程中，既要有思想理論的反思，更要有客觀(guān)性、實(shí)體性經(jīng)驗研究的持續和深化，只有這樣，才能建構起具有自主性的社會(huì )學(xué)知識體系，進(jìn)而實(shí)現當代中國社會(huì )學(xué)的理論自覺(jué)。

　　《光明日報》（2023年08月04日 11版）