作者：于金苗（黑龍江大學(xué)講師）

　　文人之“游”是中國(guó)古代重要的社會(huì)文化現(xiàn)象之一。伴隨著“游走”，形式多樣的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)相伴而生，而經(jīng)歷鼎革的清初（順治元年至康熙中期）更具獨(dú)特性。輿圖換稿的現(xiàn)實(shí)激生出一大批“不安于居”、游走四方的文人，他們以游為隱、借游謀食、因游求道，也進(jìn)行了圖謀“復(fù)明”、祭奠山水或結(jié)交英豪等活動(dòng)，其“游走”所構(gòu)筑的文學(xué)世界也因之發(fā)生變化。誠(chéng)如魏禧所說(shuō)：“游道廣而聲詩(shī)盛，近古以來(lái)未有過(guò)于今日。”（魏禧《江湖一客詩(shī)敘》）游走讓文人得江山之助，創(chuàng)作了大量山水、投謁、送別、唱和詩(shī)，即便他們代幕主撰寫文章、奏疏、信札等，也助力于清代駢文的復(fù)興。其中所飽含的心境、動(dòng)機(jī)、境遇與前代迥異，促成了諸多文壇“新質(zhì)”的生成，而諸如編纂、評(píng)點(diǎn)詩(shī)詞文集對(duì)文壇風(fēng)氣的轉(zhuǎn)移，流人文學(xué)興盛等，更帶來(lái)了士人人生選擇和治生方式的復(fù)雜化，構(gòu)成審視作為文學(xué)主體的“人”的特殊史料。

　　“游走”的復(fù)雜面向與人生選擇

　　因明清易代，文人“游走”的動(dòng)機(jī)更為多元，呈現(xiàn)出復(fù)雜的人生選擇面向。他們登山赴水，與自然為友，甚而苦游、窮游，以“浪跡”行為自虐自苦。顧炎武曾在“游”中數(shù)謁明孝陵以“尋求悲壯”，行走邊塞以勘察輿地，復(fù)國(guó)之意味不言自明。還有文人以“游”來(lái)聯(lián)絡(luò)聲氣，互通消息，鄭成功北上與張煌言合兵直逼金陵，就離不開魏耕、歸莊等人的游走聯(lián)絡(luò)。

　　飽經(jīng)喪亂的清初士人普遍貧困，其游走也多了一份紅塵苦味，似乎更“世俗”化。他們往往主動(dòng)或被動(dòng)打破“謀道不謀食”“憂道不憂貧”的人格堅(jiān)守，“饑驅(qū)”成為游走的重要原因。江西易堂諸子因饑驅(qū)而游藝四方，蘇州計(jì)東亦因饑驅(qū)而浪游南北，學(xué)者陳確甚至表示“治生尤切于讀書”（陳確《學(xué)者以治生為本論》）。與此相關(guān)的“利達(dá)”之誘也是文人紛紛出游的真正動(dòng)因，或流寓他鄉(xiāng)，或入幕為賓，或坐館為師。黃宗羲云：“慨然記甲子蹈東海之人，未幾已懷鉛槧入貴人之幕矣。不然，則索游而伺閽人之顏色者也。”（黃宗羲《陸汝和七十壽序》）計(jì)東也說(shuō)過(guò)：“往來(lái)京師幾二十年，見友人之得為幕府上客，揚(yáng)揚(yáng)盛車騎出國(guó)門者，不可勝數(shù)。”（計(jì)東《贈(zèng)韓燦之之浙江幕府序》）可見用世之志與謀身之需之于文人人生選擇的切要。游走，讓清初的游幕進(jìn)一步職業(yè)化，擴(kuò)大了士人的生存空間和治生路徑，也推動(dòng)了地域間文人的流動(dòng)與切磋。

　　“游走”的休止符有時(shí)就是“流寓”。遍布鄉(xiāng)野與城市中的“流寓”現(xiàn)象在清初更加普遍，諸多結(jié)社、文會(huì)，常有流寓者的身影側(cè)身其間，長(zhǎng)期游食異鄉(xiāng)的曾燦發(fā)現(xiàn)某次集會(huì)中“強(qiáng)半是流寓”。彼時(shí)江浙地區(qū)的文化繁盛，諸如淮安詩(shī)壇的崛起、揚(yáng)州社集唱和的繁興等，多得益于流寓文人的引領(lǐng)，朱彝尊斷言“浙詞之盛，亦由僑居者為之助”（朱彝尊《魚計(jì)莊詞序》）。康熙十八年（1679）的博學(xué)鴻詞科促成眾多詩(shī)詞文曲大家匯聚京師，其中不少文人曾游走四方，或因入選為官而流寓北方，對(duì)南北文化的交融以及全國(guó)文化中心的日益北移作出了貢獻(xiàn)。

　　“游走”與文壇新風(fēng)尚

　　“游走”帶來(lái)了中心城市與非中心城市的變化，也帶來(lái)了南北文化的充分交流。清初時(shí)期，諸多重要的文壇活動(dòng)與風(fēng)尚新變借由游走南北的文人通力完成。詩(shī)集編選活動(dòng)如顧有孝《百名家英華》興起的宗唐風(fēng)氣、吳之振《宋詩(shī)鈔》引領(lǐng)的宗宋趣尚等，都是南北文人共同參與的結(jié)果，借由游走與傳播，在江南與京師等地產(chǎn)生持續(xù)性影響，力掃詩(shī)壇積習(xí)，詩(shī)風(fēng)一變而為宗唐抑或宗宋，以達(dá)到立論、存史與標(biāo)榜聲氣的旨?xì)w。此際，詩(shī)文主題征集活動(dòng)亦興盛，文集結(jié)撰也隨之完成，其文學(xué)建構(gòu)之功也往往有賴于文人的南北游走。他們利用詩(shī)文主題征集結(jié)識(shí)四方名流以獲聲名，與清初詞壇復(fù)興局面息息相關(guān)的詞集評(píng)點(diǎn)活動(dòng)也來(lái)自這一風(fēng)尚。詞作者與評(píng)點(diǎn)者在創(chuàng)作、理論與實(shí)踐上的多維互動(dòng)，飽含著清詞中興的理論自覺(jué)，并輻射了南北文壇。

　　游走文人生存、交往方式的變遷，也與文體形態(tài)發(fā)生交互性影響，促進(jìn)了各類文學(xué)體式的繁盛。那些赫赫有名的文人時(shí)常會(huì)因請(qǐng)托而作文，較多者為銘狀墓表、傳記碑志、詩(shī)文序跋等。他們應(yīng)約而完成的文章中有很多見解獨(dú)到的佳作，成為了解人物、文化、時(shí)代的重要文本來(lái)源，對(duì)清初古文新格局的形成起到強(qiáng)有力的促進(jìn)作用。戲曲與小說(shuō)則因文人的游走而得到了雅俗互構(gòu)的機(jī)緣。清初戲曲與小說(shuō)，實(shí)際與游走文人進(jìn)入社會(huì)后目光真正向下密切相關(guān)，在內(nèi)容上更關(guān)注下層、藝術(shù)上呈現(xiàn)雅俗互滲的傾向，洪昇《長(zhǎng)生殿》、孔尚任《桃花扇》都具有作者游走南北、廣泛接觸社會(huì)而形成的這一特征。

　　案獄激生中的“游走”與文人心態(tài)創(chuàng)作

　　清初著名的科場(chǎng)案、通海案、哭廟案、奏銷案等大案成為文人行跡、文學(xué)趣尚的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，并促興了清初的流人、游人文學(xué)。如身陷順治十四年（1657年）科場(chǎng)案的吳兆騫、方拱乾、方孝標(biāo)、丁澎等皆被流放至東北，不幸遭遇和豐富閱歷為其創(chuàng)作提供了更為特殊的素材和多維的情思，助興了流人文學(xué)的成立。

　　案獄給文人帶來(lái)的影響自然延伸到文學(xué)創(chuàng)作中，涉案士人在驚懼不安的同時(shí)，留下了各種或隱曲或直白的生動(dòng)記述與表達(dá)。“憂能傷人”（吳偉業(yè)《與冒辟疆書》）是屢經(jīng)打擊文人的心態(tài)寫照，如多艷麗辭章的吳兆騫流戍后轉(zhuǎn)為偏尚激楚之音，本以艷情當(dāng)行的彭孫遹詞風(fēng)“率多悲壯”（李調(diào)元《雨村詞話》）。

　　易代后的游走促生了文人生存空間的擴(kuò)大，有利于其自我心性的塑造以及文學(xué)世界的建構(gòu)，其中主動(dòng)的地域、文化選擇所呈現(xiàn)的動(dòng)機(jī)、背景、心理內(nèi)容也更為豐富。要之，以游走文人的文學(xué)視界為紐帶，綰合政治局勢(shì)、地域空間、學(xué)術(shù)思想、士人活動(dòng)、作品文本等多層面文化因素，在歷史圖景還原基礎(chǔ)上審視各種文學(xué)質(zhì)素的互動(dòng)關(guān)系，呈現(xiàn)文壇所構(gòu)成的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，是考察清初文壇生態(tài)和文人文化性格之成長(zhǎng)的重要路徑，亦是檢視文壇理應(yīng)重視的一個(gè)理論視角。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2023年10月30日 13版）