中央民族大學(xué)資深教授、哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院博士生導師班班多杰 

　　記者：請您從詮釋學(xué)角度，談一談藏傳佛教中國化背后的深層邏輯和學(xué)理依據是什么？ 

　　班班多杰教授：中國佛教是由漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教三大佛教組成的有機統一的整體。今天我們主要從漢傳佛教和藏傳佛教兩個(gè)方面去談佛教本土化、時(shí)代化和中國化的課題。漢傳佛教從印度傳到中原大地到現在已有兩千多年了，自唐代傳到當時(shí)的吐蕃社會(huì )到現在已有一千三百多年。可以說(shuō)，漢傳佛教和藏傳佛教在中原大地和青藏高原傳播、發(fā)展、演變，已經(jīng)形成了真正意義上的中國化佛教。 

　　那么，宗教為什么要本土化、時(shí)代化？其背后有一個(gè)很深刻的學(xué)理依據。 

　　我們的前輩早就關(guān)注到并用現代學(xué)術(shù)的方法研究佛教的中國化。但當時(shí)主要是通過(guò)搜集材料、舉例子來(lái)闡明這個(gè)道理。舉案例也好，擺資料也好，是一個(gè)基礎性的工作。因為我們要持之有故，拿事實(shí)說(shuō)話(huà)。但這不夠，還要做到言之有理，拿理論說(shuō)話(huà)，理論只有徹底才能說(shuō)服人。 

　　那么佛教中國化的學(xué)理依據在哪里？首先是中國傳統的經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)。大家知道，中國的經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)有悠久的歷史，且十分發(fā)達。此外，我還接觸了德國當代哲學(xué)家伽達默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)。這樣，從中西詮釋學(xué)結合的角度，考察中國漢傳佛教與藏傳佛教何以本土化、時(shí)代化的深層原因。 

　　任何一個(gè)經(jīng)典文本應該具備原創(chuàng )性、普遍性、開(kāi)放性、傳承性和表現性五個(gè)特性。這就決定了，首先，當經(jīng)典文本與不同時(shí)空條件下的詮釋者、讀者互動(dòng)、融合的結果，就必然會(huì )導致此經(jīng)典文本的本土化、時(shí)代化。這是理有固然、勢所必致的。為此，伽達默爾用繪畫(huà)中的原作與摹本的關(guān)系說(shuō)明了此道理。經(jīng)典名畫(huà)的原作只有一張，但其摹本可以有千萬(wàn)張，它可以傳播到不同時(shí)代、不同國家、不同民族中，就可以永恒地傳播下去，可以為更多的不同時(shí)代、不同地區的人所觀(guān)賞、所接受。通常認為，原作優(yōu)于摹本，相對于原作而言摹本是附屬品，乃至于是贗品。伽達默爾顛覆了這種觀(guān)點(diǎn)，認為原作和摹本具有同樣的價(jià)值，因為摹本是原作本質(zhì)的自身的表現，是原作的延長(cháng)與傳承，此所謂“言不遠宗，事不失主”。這便顛倒了以往人們關(guān)于本質(zhì)和現象、實(shí)體和屬性、原作和摹本的主從關(guān)系，原來(lái)認為是附屬的東西，現在起了主導作用。從這一角度講，摹本和原作具有同樣的意義和價(jià)值。其次，原作和摹本既有密切的傳承關(guān)系，又存在一定差別。因為經(jīng)典文本與不同國家、不同地區的詮釋者、讀者交涉、交融的結果，必然會(huì )使此經(jīng)典文本入鄉隨俗、客隨主便，否則它就會(huì )水土不服，難以生存。用以上哲學(xué)詮釋學(xué)的理念去考察中國佛教：中國佛教和印度佛教既是同質(zhì)的，也就是說(shuō)中國佛教是印度佛教的意義續篇，兩者具有聯(lián)系性，另一方面也存在著(zhù)差異性，印度佛教的種子撒到中國的土壤上，與中國特定的政治經(jīng)濟思想文化互動(dòng)、融合，從而獲得了中國佛教的完整意義。因此，可以說(shuō)印度佛教和中國佛教的關(guān)系是既一又異、對立統一。此所謂中國佛教所言：“不變隨緣，隨緣不變。” 

　　用這樣一個(gè)理論去看佛教，佛教源于古代印度，后來(lái)傳到了我國中原大地，傳到了青藏高原、云貴高原等地，形成了中國佛教的三大支系。印度佛教就像原作，中國的三大佛教即如摹本。有些人存在理解誤區，認為只有印度佛教才是最正宗的，中國佛教是復制品。依伽達默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，這樣的觀(guān)點(diǎn)是站不住腳的。中國的三大佛教，實(shí)際上就是印度佛教的延長(cháng)、擴展、提升，與印度佛教在本質(zhì)上是一樣的、等值的。但另一方面兩者也有差異性，佛教傳入中國后的漫長(cháng)歲月中，中國三大佛教不同時(shí)期的高僧大德，在中國的深層語(yǔ)境下，對印度佛教的經(jīng)論律、體道果、見(jiàn)修行，作了發(fā)揮、發(fā)展、創(chuàng )造，從而形成了中國特色的傳承方式、表現方式、表達方式、表述方式。 

　　伽達默爾提到了三個(gè)概念：第一是意識的前結構，第二是視域融合，第三是效果歷史。 

　　我們每個(gè)人都是在特定的政治經(jīng)濟思想文化的環(huán)境下出生、生長(cháng)的，因此每個(gè)人都形成了一種與生俱來(lái)、積習已久的傳統習性和思想觀(guān)念，這是難以改變的先入之見(jiàn)，或曰習慣勢力。這就是伽達默爾所謂的前理解、前見(jiàn)解、前把握，指的是人們在一定的出生成長(cháng)環(huán)境中形成的習俗習慣習性，人們長(cháng)大以后，理解、詮釋任何文本，都是以這個(gè)前見(jiàn)為思想鋪墊，在這個(gè)基礎上接受外來(lái)的文本原義和作者原意。 

　　所謂視域融合是指，人們在接受一種外來(lái)思想的時(shí)候，一方面基于傳統文化的視域，即前見(jiàn)解。另一方面基于外來(lái)文本的視域，當兩者碰撞、互動(dòng)的過(guò)程，就是一個(gè)外來(lái)文化與傳統文化交流交融的實(shí)現過(guò)程。 

　　歷史上，中國人在未接觸印度佛教以前，接受的是儒道文化的熏習，這是他們的思想前見(jiàn)。在這個(gè)思想的基礎上，接受外來(lái)的佛教思想時(shí)，兩者碰撞、互動(dòng)、融合，最終形成了儒釋道思想調和、雜糅的格局。如此看來(lái)，中國佛教實(shí)際上就是中國傳統思想文化的視域和印度佛教思想的視域互動(dòng)融合的結果。 

　　所謂“效果歷史”，是指我們看問(wèn)題、做事情的行為方式、思維取向、價(jià)值觀(guān)念、精神境界，都是一代一代傳下來(lái)的，它在每一代人身上發(fā)揮作用，并且發(fā)揮當下的作用。因此，《增廣賢文》中說(shuō)“觀(guān)今宜鑒古，無(wú)古不成今”，指的是歷史傳統和今天不是斷裂的，而是相續的，歷史的原因造就了今天的結果，這個(gè)結果對當前和當下仍然發(fā)生著(zhù)作用。因此，我們講推陳出新、吐故納新，即吸收其精華、剔除其糟粕，這就是辯證法的既吸收又保留的揚棄論。 

　　關(guān)于語(yǔ)言，伽達默爾說(shuō)：“能被理解的存在是語(yǔ)言”。語(yǔ)言不僅是指稱(chēng)對象的一種符號，它就像原作和摹本的關(guān)系。正如摹本具有使原作得以表現和繼續存在的作用一樣，語(yǔ)言也具有使世界得以表現和繼續存在的功能。這就是人類(lèi)通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)理解世界，就此而言，語(yǔ)言觀(guān)就是世界觀(guān)。如果世界上的拼音文字都這樣，我們中國的方塊字漢文，就更是如此。它承載著(zhù)中華民族的思維方式、價(jià)值取向、審美情趣。那么，最能將語(yǔ)言與詮釋結合起來(lái)的是翻譯。翻譯不僅是兩種語(yǔ)言文字之間的意義轉換，而是理解、是詮釋?zhuān)莿?chuàng )造。當精通兩種語(yǔ)言文字的人翻譯外來(lái)的經(jīng)典文本的時(shí)候，首先要以自己民族的傳統文化為底色，以自己民族的語(yǔ)言和思維方式去理解外來(lái)文本，理解之后的翻譯過(guò)程，實(shí)際上就是翻譯者的思維方式、語(yǔ)言特點(diǎn)和外來(lái)文本的思維方式、語(yǔ)言特點(diǎn)的一種碰撞、互動(dòng)、融合，從而達到入乎其內、出乎其外的化境。 

　　中國的高僧大德、先賢智者把印度佛教的經(jīng)、論、律文本，由梵文翻譯成漢語(yǔ)文和藏語(yǔ)文，并用漢語(yǔ)文和藏語(yǔ)文來(lái)表達，讓印度佛教講了“中國話(huà)”，這就是最深層次、最廣范圍的佛教本土化、時(shí)代化、中國化。例如將梵文經(jīng)典翻譯成藏文的時(shí)候，當時(shí)的高僧大德就提出了翻譯理論：第一，要準確翻譯印度佛教的經(jīng)、論、律；第二，翻譯的經(jīng)、論、律，要讓當時(shí)的藏族人能看得懂、能接受、能理解。這就必須要符合當時(shí)藏語(yǔ)的語(yǔ)法結構、名詞術(shù)語(yǔ)、語(yǔ)音特點(diǎn)，否則大家肯定聽(tīng)不懂、學(xué)不會(huì )。漢傳佛教的翻譯過(guò)程也是同樣的道理，這就足以說(shuō)明佛教中國化的歷史必然性。（中國西藏網(wǎng) 記者/吳建穎）