文 物 考 古

　　青藏高原考古已愈來(lái)愈引起藏學(xué)研究者們的關(guān)注，而西藏西部又因其在古代西藏所處的特殊地位更引起研究者的矚目，因此，有關(guān)西藏阿里考古工作情況的兩篇文章（中國(guó)文物研究所情報(bào)中心副主任侯石柱的《近年來(lái)西藏西部考古工作收獲》、四川聯(lián)合大學(xué)歷史系教授霍巍的《西藏西部佛教石窟考古的新發(fā)現(xiàn)》）得到了學(xué)者們的熱烈反應(yīng)。

　　霍巍教授介紹了近年來(lái)在西藏阿里地區(qū)札達(dá)縣境內(nèi)的皮央與東嘎兩村所發(fā)現(xiàn)的一批重要的佛教石窟遺跡，概述了這批石窟遺跡的發(fā)現(xiàn)情況、分布范圍及其文化內(nèi)涵：它一方面填補(bǔ)了我國(guó)佛教石窟藝術(shù)在西藏地區(qū)的空白，為西藏西部佛教歷史文化的研究提供了一批新的材料；另一方面也為12至14世紀(jì)古格王朝歷史、宗教的研究提供了豐富的材料。有關(guān)古格王朝這一時(shí)期的歷史文獻(xiàn)并不多，且有不少的疑點(diǎn)，考古材料的出現(xiàn)（如殘存的藏文題記），為印證歷史文獻(xiàn)的有關(guān)記載提供了有力的佐證；更為重要的是，它還為我們揭示出西藏西部在整個(gè)亞洲古文明之鏈中所占踞的十分顯著的地位。阿里的地理位置正處在與中亞、南亞兩大佛教流行區(qū)域的交點(diǎn)上；而皮央—東嘎洞窟壁畫(huà)的繪制方法、風(fēng)格特點(diǎn)以及人物與動(dòng)物的特征等許多方面都顯示出與中亞、南亞佛教藝術(shù)的密切關(guān)系。而其洞窟的開(kāi)鑿方式與我國(guó)新疆、敦煌等地相同，表明它與我國(guó)其它地方的佛教石窟遺跡存在一定聯(lián)系。

　　宗 教 研 究

　　佛教特別是藏傳佛教一直是藏學(xué)研究者們關(guān)注的對(duì)象，但藏傳佛教包含的內(nèi)容較為廣泛，既涉及佛教傳播史、寺院、高僧大德，也包括教派、教義、佛教典籍、佛教藝術(shù)方面的研究，以至藏傳佛教與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的問(wèn)題也包括在內(nèi)。因此盡管研究藏傳佛教者不在少數(shù)，而研究者的關(guān)注點(diǎn)卻不盡相同。這同樣反映在宗教組的研討中。在與會(huì)學(xué)者提交的有關(guān)宗教方面的論文中，既有對(duì)藏傳佛教的杰出領(lǐng)袖（如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所研究員降邊嘉措〈藏族〉的《論十世班禪的愛(ài)國(guó)主義思想》）、寺院、教派、教義（青海省社會(huì)科學(xué)院民族宗教研究所蒲文成研究員的《寧瑪派大圓滿(mǎn)法概說(shuō)》）、藝術(shù)、佛典及其版本（中國(guó)藏學(xué)出版社副編審周華〈藏族〉的《簡(jiǎn)論藏文〈大藏經(jīng)〉的各種版本及〈丹珠爾〉對(duì)勘本》）、目錄的研究，也有關(guān)于藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所研究員黃顥的《關(guān)于清代金瓶掣簽制度》）、教育（中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院曹自強(qiáng)研究員的《中國(guó)藏傳佛教教育現(xiàn)狀》）、現(xiàn)狀（四川省社會(huì)科學(xué)院康藏研究中心羅潤(rùn)蒼研究員的《新時(shí)期的藏傳佛教》）以及西藏的宗教信仰（埃萊娜·羅賓遜〈Elaine M.Robson〉的《西藏的宗教及其他信仰》）的研究，側(cè)重不一，各有所長(zhǎng)。其中一些論文提出了新材料、新觀點(diǎn)。

　　北京圖書(shū)館研究館員黃明信對(duì)《至元法寶勘同總錄》及工布查布藏譯本《漢地佛教源流》的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行評(píng)議。他指出：《至元法寶勘同總錄》將漢藏兩種文字的大藏經(jīng)進(jìn)行對(duì)勘、比較，把漢文經(jīng)論在藏文里有無(wú)情況加以著錄，可謂功德無(wú)量。清乾隆年間的翻譯名家工布查布將其譯成藏文，并提出不少他自己的見(jiàn)解。這均有利于研究者對(duì)漢藏文大藏經(jīng)進(jìn)行文獻(xiàn)目錄學(xué)方面的研究工作。但兩者都存在一定的缺點(diǎn)，如《至元法寶勘同總錄》未將同本異譯的幾種經(jīng)集中在一起，并有一些前后相違之處，特別是將《至元法寶勘同總錄》所記蕃本有無(wú)與蕃本《丹噶目錄》和現(xiàn)存藏文大藏經(jīng)目錄逐條核查后，出入很大。

　　珀?yáng)|·喬來(lái)朗杰(１３７６—１４５１）是１５世紀(jì)西藏佛學(xué)家和大學(xué)者，但很少為學(xué)術(shù)界所知，為此，西藏民族學(xué)院民族研究所克珠群佩副教授在《珀?yáng)|·喬來(lái)朗杰與珀?yáng)|派》一文中指出：珀?yáng)|·喬來(lái)朗杰因與覺(jué)囊·喬來(lái)朗杰名字相同，經(jīng)歷相似，時(shí)代相近，常被人張冠李戴或混為一人。這值得引起藏文史籍譯注者和研究者們的注意。如《土觀宗派源流》中有關(guān)桑定寺方面的內(nèi)容因引用有誤，把多吉帕姆系統(tǒng)的教派歸屬問(wèn)題引向誤區(qū)，而關(guān)于珀?yáng)|·喬來(lái)朗杰和覺(jué)囊·喬來(lái)朗杰方面的譯注有誤，使兩者混淆不清。更需指出的是，珀?yáng)|派一直在流傳，而且始終保持著融各教派為一體的獨(dú)特宗風(fēng)，但因《土觀宗派源流》珀?yáng)|派部分譯文不確，而且有的學(xué)者把多吉帕姆系統(tǒng)的羊卓桑定寺與香巴噶舉的娘麥桑定寺混為一談，使人誤認(rèn)為珀?yáng)|派早已銷(xiāo)聲匿跡。

　　美國(guó)哈佛大學(xué)范德康教授（Leonard W.J.Van Der Kuijp）主要利用藏文文獻(xiàn)討論了仁達(dá)瓦的生平及那個(gè)時(shí)代的兩次佛教改革（《仁達(dá)瓦及其遺著》）。作者認(rèn)為藏傳佛教有兩次改革，都是在仁達(dá)瓦時(shí)期，同時(shí)也就仁達(dá)瓦與多布巴、宗喀巴的關(guān)系、仁達(dá)瓦和宗喀巴的教派歸屬提出了自己的看法。

　　瑞士的阿迷海勒（Army Heller）根據(jù)敦煌藏文文獻(xiàn)和西藏的藝術(shù)作品探討了西藏的大日如來(lái)崇拜現(xiàn)象（《西藏的大日如來(lái)崇拜〈750—1200年〉》）。作者結(jié)合敦煌文獻(xiàn)分析了青海玉樹(shù)貝勒溝口、列庫(kù)溝、扎拉姆的大日如來(lái)造像和西藏昌都察雅丹瑪扎的大日如來(lái)摩崖雕像，并考察了西藏西部石窟、寺廟中的大日如來(lái)壇城，認(rèn)為750至1200年間青藏高原上盛行大日如來(lái)崇拜現(xiàn)象。

　　美國(guó)哈佛大學(xué)劉國(guó)威則引用噶舉派帕摩竹巴（１１１０—１１７０）關(guān)于“菩薩戒二十頌”注釋及其后來(lái)藏傳佛教其他各家的注釋?zhuān)^為深入地探討了在藏傳佛教戒律學(xué)中占有重要地位之“菩薩戒二十頌”（《二十菩薩戒之研究》）。

　　語(yǔ) 言 文 字

　　參加語(yǔ)言組討論的學(xué)者共10余人，從與會(huì)者提交的論文所涉及的研究領(lǐng)域看，藏語(yǔ)研究的深度、廣度都有不同程度的增加，在深度上已從單純的描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)向結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)、類(lèi)型語(yǔ)言學(xué)、歷史比較語(yǔ)言學(xué)等發(fā)展；在廣度上則涉及藏緬語(yǔ)族乃至漢藏語(yǔ)系的探討，把藏語(yǔ)放在一個(gè)更寬的視野里研究，同時(shí)對(duì)藏語(yǔ)的研究還涉及到理論問(wèn)題（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所孫宏開(kāi)研究員的《藏語(yǔ)在藏緬語(yǔ)族語(yǔ)言研究中的歷史地位》）、民間諺語(yǔ)、運(yùn)用等方面內(nèi)容。另外，藏語(yǔ)與其他學(xué)科的交叉研究也有所體現(xiàn)，如俄羅斯莫斯科語(yǔ)言大學(xué)埃萊娜·波達(dá)波娃（Elena Potapova）的《藏族音樂(lè)名詞：藏文樂(lè)器命名的主要原則》涉及音樂(lè)藝術(shù)。

　　就研究方向而言，書(shū)面藏語(yǔ)、藏語(yǔ)方言的研究仍占相當(dāng)?shù)谋戎亍Ｖ醒朊褡宕髮W(xué)藏學(xué)系的周季文教授和日本國(guó)立民族博物館的長(zhǎng)野泰彥教授（Yasuhiko Nagano）分別對(duì)書(shū)面藏語(yǔ)的動(dòng)詞、助詞進(jìn)行了探討。

　　周季文的《論藏語(yǔ)動(dòng)詞》認(rèn)為藏語(yǔ)的句子實(shí)際上是受動(dòng)詞制約的，因此只有弄清各類(lèi)動(dòng)詞的特征，才會(huì)了解藏語(yǔ)句子中的種種制約關(guān)系。文章在對(duì)書(shū)面藏語(yǔ)的動(dòng)詞分成18小類(lèi)的基礎(chǔ)上，討論了各類(lèi)動(dòng)詞的形態(tài)變化、功能及其對(duì)各種句子成分的制約關(guān)系。長(zhǎng)野泰彥教授在《再論書(shū)面藏語(yǔ)中具格助詞—Kyis的功能》中認(rèn)為藏語(yǔ)具格助詞除用于及物施事者之外，還可表示其他格，-Kyis具有作格—施事特性，這一認(rèn)識(shí)對(duì)探討藏緬語(yǔ)小品詞（藏語(yǔ)中稱(chēng)格助詞）的最初形態(tài)有一定的幫助。

　　西南民族學(xué)院阿旺措成教授、西北民族學(xué)院藏語(yǔ)系的華侃教授則分別對(duì)嘉戎話、果洛話進(jìn)行分析。阿旺措成教授認(rèn)為嘉戎話是藏語(yǔ)的一種特殊方言，它保留了較多的古藏語(yǔ)的讀法和古藏語(yǔ)詞法，因而它對(duì)研究古藏語(yǔ)的益處顯而易見(jiàn)。他在《試論嘉戎藏話中的古藏語(yǔ)》中對(duì)比了嘉戎話、通用藏語(yǔ)、古藏語(yǔ)的部分基本詞匯，并以敦煌藏文文獻(xiàn)及苯教典籍為佐證，說(shuō)明嘉戎話中至今還保留著不少藏語(yǔ)古音詞匯、古藏文詞匯（如嘉戎藏區(qū)的人名、地名以及民歌、民謠等）。華侃教授則選擇了少有人注意的藏語(yǔ)安多方言的牧區(qū)土語(yǔ)果洛話作為研究對(duì)象。他在《藏語(yǔ)果洛話中的結(jié)構(gòu)助詞》中，以青海果洛藏族自治州瑪沁、甘德、久治、達(dá)日、班瑪５個(gè)點(diǎn)的語(yǔ)料為基礎(chǔ)，探討了果洛話的結(jié)構(gòu)助詞的4個(gè)特點(diǎn)。

　　另外值得一提的是胡坦教授（中國(guó)藏學(xué)研究中心副總干事）的《藏語(yǔ)科技術(shù)語(yǔ)的創(chuàng)制與西藏現(xiàn)代化建設(shè)》。胡坦教授在此文中強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)制藏語(yǔ)現(xiàn)代科技術(shù)語(yǔ)的必要性，認(rèn)為西藏現(xiàn)代化建設(shè)離不開(kāi)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，而現(xiàn)代科技的傳播又離不開(kāi)語(yǔ)言這個(gè)媒介。藏語(yǔ)作為西藏人民的主要通用語(yǔ)言，應(yīng)無(wú)可推卸地要肩負(fù)起這一歷史重任，而首當(dāng)其沖的便是在藏語(yǔ)中如何創(chuàng)制大批反映現(xiàn)代科技成果的新詞術(shù)語(yǔ)問(wèn)題。

　　作者指出：藏語(yǔ)現(xiàn)有的科技術(shù)語(yǔ)以意譯為主，音譯為輔，其原則是充分利用藏語(yǔ)固有的構(gòu)詞成分和規(guī)則參照漢語(yǔ)或國(guó)際通用語(yǔ)術(shù)語(yǔ)的內(nèi)部形式創(chuàng)制而成。目前，藏語(yǔ)已創(chuàng)制了大批科技術(shù)語(yǔ)，但同世界科技發(fā)展的速度比，差距仍然很大；此外現(xiàn)有術(shù)語(yǔ)中一物多名、一詞多義、誤譯錯(cuò)譯現(xiàn)象也亟需規(guī)范。因此，當(dāng)務(wù)之急是建立權(quán)威機(jī)構(gòu)，為沒(méi)有的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)制定術(shù)語(yǔ)，對(duì)已有的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行審定規(guī)范，逐步同漢語(yǔ)和國(guó)際通用語(yǔ)的科技術(shù)詞標(biāo)準(zhǔn)接軌。關(guān)于創(chuàng)制藏語(yǔ)現(xiàn)代科技術(shù)語(yǔ)的必要性問(wèn)題，引起了與會(huì)學(xué)者的熱烈討論。

　　文 化、 藝術(shù)

　　藏族文化一直是個(gè)令人感興趣的論題，吸引了不少學(xué)者從宏觀到微觀等多層次、多方位的研究。宏觀方面的如《論藏文化精神》（中央民族大學(xué)藏學(xué)系教授丹珠昂奔）、《藏族思辨文化探微》（西北民族學(xué)院民族研究所副研究員楊士宏〈藏族〉）《藏族雪域文化的凝聚與兼容》（國(guó)家民委政策研究室楊盛龍），微觀方面的有《工布及工布文化》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所研究員姚兆麟）、《西藏石刻文化探微》（西藏大學(xué)講師張虎生），均從不同側(cè)面反映出藏族文化的特點(diǎn)。愛(ài)立克·摩登森（Rric D.Mortensen，美國(guó)哈佛大學(xué)研究生）則選取鳥(niǎo)卜這一題目，探討了藏族文化對(duì)其周邊民族的影響(《喜馬拉雅東部地區(qū)鳥(niǎo)卜研究》) 。

　　在藝術(shù)研究方面，多數(shù)學(xué)者關(guān)注的是藏傳佛教藝術(shù)，而此次提交的有關(guān)論文中更多地探討了藏族的表演藝術(shù)。

　　柯林·馬克瑞斯（Colin Mackerras，澳大利亞格里菲斯大學(xué)教授）認(rèn)為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的影響是相互的，藏族表演藝術(shù)所面臨的情況也不例外。他在８０—９０年代對(duì)中國(guó)藏區(qū)的幾次實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上論述了藏族表演藝術(shù)特別是戲劇、民謠和舞蹈的有關(guān)形式，并分析了它們?cè)趶?qiáng)大的、正步入現(xiàn)代化國(guó)家這種環(huán)境中的生存發(fā)展?fàn)顩r（《藏族表演藝術(shù)的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性》）。文章認(rèn)為藏族的表演藝術(shù)中傳統(tǒng)色彩仍然非常濃厚，實(shí)際上９０年代藏族文化的傳統(tǒng)色彩要比中國(guó)其他民族的任何傳統(tǒng)文化更加濃厚。文中也指出，現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的矛盾對(duì)立不可避免，現(xiàn)代化進(jìn)程的加速必將削弱藏族文化中的傳統(tǒng)性，藏族文化很有可能發(fā)展為有著更多現(xiàn)代性特征的一種文化。但藏族文化的傳統(tǒng)不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)完全消失，藏族藝術(shù)不會(huì)消亡，因?yàn)椴刈鍩釔?ài)他們的藝術(shù)。

　　理查德·斯特貝格（Richard Strassberg，美國(guó)加州大學(xué)洛杉機(jī)分校教授）的研究題目是《藏漢表演流派的比較》。他指出，一些學(xué)者已經(jīng)注意到漢文化對(duì)傳統(tǒng)及現(xiàn)代藏族戲劇的影響，但是直到近期，研究中國(guó)戲劇的學(xué)者才開(kāi)始考慮到研究藏族戲劇對(duì)了解漢族戲劇所起的作用。本文從儀軌戲劇、歷史發(fā)展、大小戲（指藏戲）、世界戲劇環(huán)境四個(gè)方面對(duì)各種藏族和漢族的表演流派進(jìn)行了比較研究。

　　除此之外，中央民族大學(xué)中國(guó)巖畫(huà)研究中心的張亞莎講師探討了西藏早期美術(shù)與于闐藝術(shù)的關(guān)系問(wèn)題（《吐蕃與于闐關(guān)系考——從西藏早期美術(shù)現(xiàn)象看吐蕃與于闐的文化交流》）。她通過(guò)對(duì)吐蕃時(shí)期及藏傳佛教后弘期早期的一些美術(shù)作品的分析考證，認(rèn)為于闐佛教美術(shù)樣式對(duì)早期藏族美術(shù)樣式的形成有明顯的作用。日本佛教大學(xué)的小野田俊藏教授（Shunzo Onoda）則介紹了中外學(xué)者特別是日、俄學(xué)者本世紀(jì)以來(lái)至今對(duì)藏文量度造像文獻(xiàn)的研究情況，并提供了一些新的信息（《藏文量度造像文獻(xiàn)研究概述》）。

　　藏學(xué)研究離不開(kāi)藏學(xué)文獻(xiàn)的出版與收藏，而及時(shí)了解藏學(xué)資料、文獻(xiàn)的有關(guān)出版信息，更是研究者們熱切期盼的一件事情。與會(huì)學(xué)者不僅提供了北京和海外有關(guān)藏文文獻(xiàn)的收藏情況，還就目前出版的藏學(xué)文獻(xiàn)所反映的藏學(xué)研究?jī)?nèi)容進(jìn)行了探討（如北京圖書(shū)館謝淑婧的《從〈中國(guó)藏學(xué)書(shū)目〉看藏學(xué)事業(yè)的發(fā)展》）。中國(guó)藏學(xué)研究中心圖書(shū)館副研究館員阿華（藏族）介紹了《北京地區(qū)藏文典籍分布概況與分編問(wèn)題》，美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館亞洲部的蘇珊·梅英海特（Susan Meiheit）則概述了美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館收藏的藏文文獻(xiàn)（《美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館收藏的藏文文獻(xiàn)簡(jiǎn)介》）。據(jù)她介紹，美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館收藏的藏文文獻(xiàn)迄今已達(dá)7700卷，其中約5200卷是通過(guò)圖書(shū)館的新德里區(qū)域文獻(xiàn)部（New Delhi Field Office）收集的。在這些文獻(xiàn)中，有些屬珍藏品，如木刻版的藏文大藏經(jīng)（德格版的甘珠爾、那塘版的丹珠爾、卓尼版的甘珠爾和丹珠爾）、1900年至1928年間分別從柔克義（William Woodville Rockhill）、勞費(fèi)爾（Berthold Laufer,1874—1934）和約瑟普·洛克（Joseph Rock，1884—1962）處得到的約300部木刻版和手抄本藏文文獻(xiàn)。最后，作者介紹了美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館對(duì)藏文文獻(xiàn)的保護(hù)、有關(guān)藏文文獻(xiàn)目錄的編目情況，并介紹藏文文獻(xiàn)目錄已制成光盤(pán)，可在互聯(lián)網(wǎng)上查尋到。

　　有關(guān)文獻(xiàn)出版的文章還有西藏人民出版社社長(zhǎng)旺久（藏族）的《略論藏族傳統(tǒng)印刷及現(xiàn)代出版事業(yè)》等。

　　此次藏學(xué)討論會(huì)還涉及法律（西藏自治區(qū)人大常委會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)巴桑羅布的《依法治藏與改善人權(quán)狀況》、青海省社會(huì)科學(xué)院藏學(xué)研究所何峰副研究員的《〈番例〉探析》）、教育(如西藏自治區(qū)民族教育研究所譯審旦增晉美的《西藏雙語(yǔ)教育的實(shí)踐與探索》、北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所馬戎教授的《西藏現(xiàn)代學(xué)校教育的發(fā)展》等）、文學(xué)（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)所副研究員楊恩洪的《果洛的神山與〈格薩爾王傳〉》等）、地理（中國(guó)測(cè)繪科學(xué)研究院武振華的《論藏語(yǔ)地名的漢字譯寫(xiě)音譯轉(zhuǎn)寫(xiě)》）、藏醫(yī)（中央民族大學(xué)藏學(xué)系羅秉芬副教授《藏醫(yī)最古老的診斷法——敦煌古藏文醫(yī)學(xué)長(zhǎng)卷研究之一》）等方面的內(nèi)容。

　　1997北京藏學(xué)討論會(huì)是一次具有學(xué)術(shù)意義和政治意義的會(huì)議。它的召開(kāi)，不僅是對(duì)近年來(lái)中外藏學(xué)研究成果的檢驗(yàn)，同時(shí)也是中外藏學(xué)界進(jìn)行學(xué)術(shù)交流、加深相互了解、探討新的合作途徑的一次機(jī)會(huì)。討論會(huì)涉及的研究領(lǐng)域廣泛，會(huì)議研討氣氛熱烈，不僅反映了中外藏學(xué)研究的基本水平，也起到了宣傳西藏、擴(kuò)大中國(guó)藏學(xué)界的國(guó)際影響等作用。

　　會(huì)議期間，不僅組織專(zhuān)家學(xué)者收看了十余部有關(guān)西藏的電視片，還舉辦了藏學(xué)圖書(shū)展銷(xiāo)，中國(guó)藏學(xué)出版社、北京民族出版社、西藏人民出版社、青海民族出版社、四川民族出版社、甘肅民族出版社、五洲傳播出版社、中國(guó)對(duì)外出版集團(tuán)等單位展出了近年出版的藏、漢、英、德、法等文種的8000余種的藏學(xué)書(shū)籍。我國(guó)藏學(xué)研究成果在論文、音像、圖書(shū)等方面的展示，引起了海外學(xué)者的關(guān)注。

　　會(huì)后，部分海外學(xué)者還到西藏、青海和山西的五臺(tái)山等地進(jìn)行學(xué)術(shù)考察。他們親眼目睹了西藏的發(fā)展進(jìn)步和人民生活水平的顯著提高，加深了對(duì)藏族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)與了解。

　　與會(huì)學(xué)者對(duì)此次會(huì)議的組織工作、會(huì)議規(guī)模與學(xué)術(shù)成果給予熱情肯定，認(rèn)為達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)。這次會(huì)議的成功舉辦，將會(huì)對(duì)藏學(xué)研究的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

　　（原載《中國(guó)藏學(xué)》1997年第4期）