馬克思給我們留下的最有價(jià)值、最具影響力的精神財富，就是以他名字命名的科學(xué)理論——馬克思主義。馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國。自從有了馬克思主義，近代以來(lái)飽受外來(lái)侵略、災難深重的中國實(shí)現了從東亞病夫到站起來(lái)、從一窮二白到富起來(lái)的偉大歷史性飛躍，并迎來(lái)了從富起來(lái)到強起來(lái)的新的偉大飛躍。馬克思主義在中國的偉大成功，不僅雄辯地證明馬克思主義的巨大真理威力和強大生命力，極大增強了馬克思主義的世界影響力，同時(shí)也使得馬克思主義獲得了巨大發(fā)展，不斷開(kāi)辟出新境界、開(kāi)創(chuàng )出新形態(tài)。事實(shí)證明，馬克思主義和近代以來(lái)的中國是休戚與共、生死相依的命運共同體。堅持和發(fā)展馬克思主義就是維系這個(gè)命運共同體的一根紅線(xiàn)，是我們對于馬克思最寶貴的精神財富的真正繼承。今天，必須在這一理論站位上才能真正學(xué)懂弄通做實(shí)習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想。

一、把握時(shí)代問(wèn)題、闡發(fā)時(shí)代精神、引領(lǐng)時(shí)代潮流，既是馬克思主義始終具有強大真理力量和生命力的原因，也是堅持和發(fā)展馬克思主義的基本歷史和理論邏輯

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。對任何思想的認識和評價(jià)都依據于它對其賴(lài)以產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代及其特征的把握程度，而對時(shí)代、時(shí)代潮流和時(shí)代精神的科學(xué)把握，則是馬克思和他的繼承者們在思想上一脈相承的特點(diǎn)。著(zhù)名馬克思主義理論家梅林曾深刻指出，對于馬克思偉大思想的出現，在過(guò)去的時(shí)代就是最天才的頭腦也不能把它硬想出來(lái)，只有在人類(lèi)歷史的一定點(diǎn)上才能揭穿它的秘密。（梅林：《保衛馬克思主義》，人民出版社1982年版，第3頁(yè)）因此，認識馬克思，必須認識產(chǎn)生他的那個(gè)時(shí)代；評價(jià)馬克思，必須著(zhù)眼于馬克思對于時(shí)代的把握；繼承馬克思的精神財富，必須堅持和發(fā)展馬克思科學(xué)把握時(shí)代的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法。

馬克思主義形成時(shí)期的顯著(zhù)時(shí)代特征是兩大革命交替、兩大思潮交匯。具體地說(shuō)，當時(shí)還處在資產(chǎn)階級民主革命時(shí)期，但現代無(wú)產(chǎn)階級革命已經(jīng)步入了世界歷史的舞臺，并展現出日益強勁的發(fā)展勢頭。與此相應，代表新興資產(chǎn)階級思想成果的古典思潮風(fēng)頭正勁，支配著(zhù)人們的思維方式和歷史視野，而代表早期工人階級不成熟狀態(tài)的空想社會(huì )主義思潮也應運而生，開(kāi)拓了人們的思想空間和探索路徑。伴隨著(zhù)時(shí)代的大變動(dòng)，是歷史場(chǎng)景的快速切換，社會(huì )矛盾的錯綜復雜，困難挑戰層出不窮，出路前景迷霧重重。所有的困惑集中在資本主義發(fā)展產(chǎn)生的兩大悖論上：一是物質(zhì)財富的巨大增長(cháng)和貧困的空前加劇并存，二是物質(zhì)財富的豐富多樣和人的片面發(fā)展同在。盡管各種思想流派都貢獻了自己的思考，但只有馬克思解答了這一時(shí)代悖論。

把握時(shí)代的關(guān)鍵，在于破解“時(shí)代之問(wèn)”。雖然對于時(shí)代的挑戰人們都有不同程度的感知，但是難在正確地提出問(wèn)題。“一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題，有著(zhù)和任何在內容上有根據的因而也是合理的問(wèn)題共同的命運：主要的困難不是答案，而是問(wèn)題”。問(wèn)題是“時(shí)代的格言”，是“公開(kāi)的、無(wú)所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲”。（《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第203頁(yè)）在馬克思時(shí)代，“人的解放”已經(jīng)喊了幾百年，但都是空洞的幻想，脫離現實(shí)的口號，怎么才能轉變?yōu)榫哂袑?shí)踐意義的時(shí)代命題呢？只有馬克思以深邃的歷史唯物主義眼光第一次提出，人的解放必須歸結到無(wú)產(chǎn)階級的解放，“19世紀革命的秘密：無(wú)產(chǎn)階級的解放”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第386頁(yè)）無(wú)產(chǎn)階級的解放因而真正成為人類(lèi)解放的時(shí)代問(wèn)題。

可見(jiàn)，把握時(shí)代的困難在于發(fā)現堪當大任的新階級。在歷史交替的大變動(dòng)時(shí)代，發(fā)現新階級并不容易。最為明顯的是無(wú)產(chǎn)階級的貧困問(wèn)題及其引發(fā)的社會(huì )變革討論，雖然已經(jīng)引起了普遍關(guān)注，卻未能跳出資產(chǎn)階級社會(huì )私有制的狹隘眼界。馬克思第一個(gè)看到了無(wú)產(chǎn)階級革命取代資產(chǎn)階級革命、共產(chǎn)主義運動(dòng)取代啟蒙運動(dòng)的歷史趨勢。馬克思不僅從近代以來(lái)歐洲三大工人運動(dòng)的歷史考察中發(fā)現了現代無(wú)產(chǎn)階級，不僅從親身組織的國際工人運動(dòng)中完成了同工人階級的結合，更從巴黎公社的偉大革命中看到了工人階級的歷史主動(dòng)性和創(chuàng )造性，從而確立了通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政過(guò)渡到無(wú)階級社會(huì )的思想。

今天，“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì )主義500年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。這是我們對馬克思主義保持堅定信心、對社會(huì )主義保持必勝信念的科學(xué)根據。”（《習近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第66頁(yè)）從時(shí)代特征上看，我們確實(shí)正在經(jīng)歷類(lèi)似馬克思生活時(shí)期的歷史場(chǎng)景，這就是“百年未遇之大變局”。當代世界呈現出深刻復雜變化的態(tài)勢，充滿(mǎn)著(zhù)不確定性，使得人們對未來(lái)既寄予期待又感到困惑。人類(lèi)社會(huì )面臨的共同挑戰遠遠超過(guò)人類(lèi)應對挑戰的共識，發(fā)展的機遇隱藏在層出不窮的挑戰中，人類(lèi)的共同利益分割在局部利益的凸顯和沖突中，歷史潮流在諸多逆流和漩渦的干擾下時(shí)隱時(shí)現。開(kāi)放還是封閉，前進(jìn)還是后退，人類(lèi)面臨著(zhù)新的重大抉擇。回答這些時(shí)代之問(wèn)，必須不畏浮云遮望眼，善于撥云見(jiàn)日，認清世界大勢。習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想，堅持了馬克思主義關(guān)于判斷時(shí)代潮流必須依據客觀(guān)歷史規律的觀(guān)點(diǎn)，關(guān)于把歷史潮流和它所包裹的外衣進(jìn)行科學(xué)剝離的觀(guān)點(diǎn)，關(guān)于依托新的社會(huì )力量推進(jìn)歷史潮流的觀(guān)點(diǎn)等，并在新的歷史條件下創(chuàng )造性運用，為我們判斷時(shí)代、認清時(shí)代潮流奠立了堅實(shí)基礎。可以說(shuō)，“中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代”正是基于當代中國發(fā)生的歷史性變化、對我國所處的新歷史方位所作出的科學(xué)論斷，同時(shí)也是基于當代世界格局和新秩序，特別是當代中國與世界關(guān)系的歷史性變化所作出的重大判斷。

新時(shí)代所確立的歷史方位，表明當代中國與當代世界正處在一個(gè)大轉折的歷史關(guān)頭。一個(gè)古老的東方民族，既有幾千年光輝燦爛、從未中斷的驕人歷史，又有近代以來(lái)任人宰割、國破家亡的百年恥辱，而在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，經(jīng)過(guò)百年奮斗，終于迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強起來(lái)的偉大飛躍。這一發(fā)生在世界人口第一大國的巨變，必然深刻地影響和改變著(zhù)世界歷史的進(jìn)程。新時(shí)代所確立的歷史方位，表明我們堅定不移地把和平發(fā)展視為當今時(shí)代的時(shí)代主題和時(shí)代特征，表明我們把堅持和發(fā)展中國特色社會(huì )主義作為當代中國的全部理論和全部實(shí)踐的主題，表明我們把堅持和平發(fā)展、合作共贏(yíng)，推動(dòng)構建人類(lèi)命運共同體作為建立當代中國與世界關(guān)系的指導思想。對經(jīng)濟全球化、貿易自由化與資本主義加以切割，在積極融入經(jīng)濟全球化中和第三世界國家、新興市場(chǎng)國家一道發(fā)揮推動(dòng)世界和平發(fā)展的主力軍作用，促進(jìn)更加公平合理的世界秩序和全球治理規則的建立等，都是引領(lǐng)時(shí)代潮流的創(chuàng )舉。

二、確立以現代工人階級為核心的人民歷史主體地位，是馬克思主義全部理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是堅持和發(fā)展馬克思主義的根本立場(chǎng)

歷史總是人的歷史，關(guān)鍵是誰(shuí)創(chuàng )造歷史，作為歷史活動(dòng)主體的人如何認定。從世界觀(guān)上看，歸根到底是兩種認定：一是個(gè)體主體，這種認定與人們的經(jīng)驗似乎吻合，人的存在首先是有生命的個(gè)體。但是，生物意義上的個(gè)體并非歷史活動(dòng)的主體，只有在不斷解決與自然的矛盾關(guān)系中，通過(guò)社會(huì )化過(guò)程才能形成歷史活動(dòng)的主體。從抽象的個(gè)體主體出發(fā)，從認識論看，肯定沒(méi)有客觀(guān)規律，即便有也不可知。因而歷史的創(chuàng )造源泉最終只能訴諸抽象的人性，或所謂的“重疊共識”。而從政治實(shí)踐看，把抽象的個(gè)人當作歷史活動(dòng)的主體，無(wú)論多么冠冕堂皇，最終必定是維護少數特殊個(gè)人的統治。二是確立人民的歷史主體地位，必須突破人民是個(gè)人的集合體、人民利益是個(gè)人利益相加這一錯誤認知，闡明人民作為歷史活動(dòng)有機主體的科學(xué)性。有了人民主體，歷史才有客觀(guān)規律可循，認識和掌握歷史規律才成為可能。可以說(shuō)，唯物史觀(guān)和唯心史觀(guān)的對立，從根本上是兩種歷史主體的對立；唯物史觀(guān)是人民史觀(guān)，而形形色色的唯心史觀(guān)歸根到底是個(gè)人史觀(guān)。

確立人民的歷史主體地位，必須解決人民是如何創(chuàng )造歷史的這一難題。利益是歷史活動(dòng)的動(dòng)力，個(gè)人主體論和人民主體論分別依托個(gè)人利益和普遍利益，因此，解決人民創(chuàng )造歷史的關(guān)鍵是闡明普遍利益的現實(shí)性。馬克思的發(fā)現歸結起來(lái)，就是指明在存在階級利益對抗的社會(huì )，人類(lèi)普遍利益唯一可能的現實(shí)形式是革命階級的階級利益。他的研究表明，歷史，尤其是法國大革命史表明，任何一個(gè)試圖領(lǐng)導革命的階級，其階級利益必然這樣那樣地和人類(lèi)的現實(shí)普遍利益相吻合。充當解放者角色的“這個(gè)階級與整個(gè)社會(huì )親如兄弟，匯合起來(lái)，與整個(gè)社會(huì )混為一體并且被看作和被認為是社會(huì )的總代表；在這瞬間，這個(gè)階級的要求和權利真正成了社會(huì )本身的權利和要求，它真正是社會(huì )的頭腦和社會(huì )的心臟”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第12-13頁(yè)）因此，人民和人民利益總是由先進(jìn)的革命階級代表的。區別僅在于作為剝削階級的革命階級代表人民是暫時(shí)的，只有無(wú)產(chǎn)階級能夠持久地代表人類(lèi)的普遍利益，因而是唯一能夠沖破資本主義狹隘個(gè)人關(guān)系的社會(huì )力量。

可見(jiàn)，馬克思視域中的人民不是個(gè)人的集合體，而是以先進(jìn)階級為核心、勞動(dòng)群眾為基礎、一切順應歷史發(fā)展的集團和個(gè)人為外延的有機整體。只有從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動(dòng)的規律上，從階級關(guān)系和階級斗爭上才能理解人民主體，它包含大多數個(gè)人但不能歸結為個(gè)人，它代表了大多數個(gè)人的根本利益但不能化約為個(gè)人利益。確立人民歷史主體地位，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級的解放運動(dòng)實(shí)現人類(lèi)的真正解放，是馬克思主義具有強大真理力量的根源所在。

中國共產(chǎn)黨在今天的使命，不僅是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興，而且要為世界人民謀和平發(fā)展。不僅致力于中國自身發(fā)展，也強調對世界的責任和貢獻；不僅造福中國人民，而且造福世界人民。這種把中華民族的偉大復興不僅和共產(chǎn)主義的偉大前景緊密相連，而且把中國的發(fā)展和世界的發(fā)展緊密相連的追求，充分表明具有堅定共產(chǎn)主義理想信念的中國共產(chǎn)黨人，從“初心”上就杜絕了宗派情緒和狹隘的民族主義，注定其要沿著(zhù)人類(lèi)文明大道不斷開(kāi)拓前行。中國共產(chǎn)黨不僅沒(méi)有一黨之私，也沒(méi)有一國之私，是真正立足中國、胸懷世界的偉大政黨。這一崇高的宗旨使命，不僅是我們能夠奮斗不息的力量源泉，而且是我們堅信自己事業(yè)正義性的戰略定力的堅強依托。

以人民為中心，是習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想具有強大凝聚力的實(shí)踐基礎。把人民放在最高位置的執政理念，以人民為中心的發(fā)展理念，堅持人民主體地位的制度設計，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標等等，有力保證了全體人民同心同德、團結奮斗。在政策的具體實(shí)施上，在兼顧所有人利益的同時(shí)，突出解決困難群眾的生產(chǎn)生活，通過(guò)精準扶貧、精準脫貧，到2020年全部消除貧困人口；突出解決人民最關(guān)心最直接最現實(shí)的利益問(wèn)題，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居上持續取得新進(jìn)展；發(fā)揮社會(huì )主義集中力量辦大事的優(yōu)勢，鍛造國之重器，堅決有效地維護國家主權、安全和發(fā)展利益；等等。充分體現了這一思想對于馬克思主義精髓的堅持和創(chuàng )新。

堅持以人民為中心的發(fā)展思想，我們正在走出一條打破“國強必霸”邏輯的強國之路。這一發(fā)展思維的特點(diǎn)就是，將他國的發(fā)展視為本國的機遇，將本國的發(fā)展轉化為他國的機遇，在互利合作中實(shí)現共贏(yíng)。實(shí)現這一發(fā)展思維，關(guān)鍵在不稱(chēng)霸、不以自我為中心、不偏執于一己之私、更不試圖坐享其成。中國人民深知，天上不會(huì )掉餡餅，人世間的一切幸福都要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng )造。歷史的大變動(dòng)和轉折正是這樣發(fā)生的。中國在自身的不斷發(fā)展壯大中，對世界的影響力、感召力也不斷增強。“20年前甚至15年前，經(jīng)濟全球化的主要推手是美國等西方國家，今天反而是我們被認為是世界上推動(dòng)貿易和投資自由化便利化的最大旗手，積極主動(dòng)同西方國家形形色色的保護主義作斗爭。這說(shuō)明，只要主動(dòng)順應世界發(fā)展潮流，不但能發(fā)展壯大自己，而且可以引領(lǐng)世界發(fā)展潮流。”（《習近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第212頁(yè)）中國重返世界舞臺的中央，既是體現和平發(fā)展的世界潮流的重大事件，又進(jìn)一步增強了和平發(fā)展不可逆的時(shí)代潮流。

三、堅定不移追求真理的科學(xué)態(tài)度和勇于自我革命的理論品格，是馬克思主義永葆青春的生命之源，也是堅持和發(fā)展馬克思主義的必要條件

馬克思主義之所以能夠不斷創(chuàng )新、永葆活力，從其自身看，就在于具有自我革命的理論品格。馬克思在創(chuàng )立自己的思想之初就提出，要體現徹底的批判精神，“就是說(shuō)，這種批判既不怕自己所作的結論，也不怕同現有各種勢力發(fā)生沖突”。（《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第7頁(yè)）這正是馬克思主義科學(xué)態(tài)度的集中表現。大家知道，馬克思對自己的思想和著(zhù)作總是根據實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)行必要的修改，包括根據巴黎公社革命的經(jīng)驗、根據古代社會(huì )研究的最新成果對《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)行修改。歷史證明，“馬克思列寧主義并沒(méi)有結束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認識真理的道路。”（《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第296頁(yè)）

馬克思主義的理論品格和工人階級的歷史使命緊密聯(lián)系。無(wú)產(chǎn)階級革命為什么是無(wú)產(chǎn)階級完成自己歷史使命的必由之路，在馬克思看來(lái)，“革命之所以必需，不僅是因為沒(méi)有任何其他的辦法能夠推翻統治階級，而且還因為推翻統治階級的那個(gè)階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能勝任重建社會(huì )的工作”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第543頁(yè)）在改造客觀(guān)世界的同時(shí)改造主觀(guān)世界，因此成為工人階級及其政黨的基本遵循。由此也形成了馬克思主義的信仰者對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，即堅信馬克思主義的基本原理是正確的，不會(huì )過(guò)時(shí)；同時(shí)堅信馬克思主義要隨著(zhù)實(shí)踐、時(shí)代、科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。這種科學(xué)態(tài)度，是馬克思主義政黨保持純潔性、先進(jìn)性的理論源泉，確保了它們在風(fēng)云變幻、道路曲折的革命實(shí)踐中永立時(shí)代的潮頭。

中國共產(chǎn)黨之所以信仰馬克思主義，就因為中國先進(jìn)分子從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中看到了解決中國問(wèn)題的出路。由此決定了中國共產(chǎn)黨對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，即堅持用馬克思主義解決中國問(wèn)題，堅持把馬克思主義基本原理同當代中國實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結合起來(lái)，不斷把馬克思主義中國化推向前進(jìn)。這也從根本上奠定了科學(xué)信仰和科學(xué)理論的內在統一，把堅定理想信念奠立在科學(xué)理論的武裝上，把牢記使命奠立在完成使命的現實(shí)實(shí)踐之中。從世界觀(guān)上看，就是解決信仰和科學(xué)的統一，價(jià)值和真理的統一。我們事業(yè)的正義性來(lái)自科學(xué)性，它不僅是對美好未來(lái)的憧憬，還是對歷史客觀(guān)規律的掌握；我們的頂層設計不僅要有歷史和現實(shí)的依據，還要有科學(xué)理論的支撐；全面加強黨的領(lǐng)導不僅有歷史經(jīng)驗和現實(shí)需要，還有馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀(guān)的支撐。

實(shí)現理想、完成使命，必須具備堅強的意志品質(zhì)，因此必須自覺(jué)塑造革命精神。中國共產(chǎn)黨人的這種自我革命精神，習近平將其概括為把執政視為永遠在路上的“趕考”。要求全黨時(shí)刻不要忘記時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人。我們干得怎么樣，是否稱(chēng)職，不是自己說(shuō)了算，而是由人民評判、由歷史宣告。這種評判不僅是嚴厲的，而且是持續更新的。只有清醒認識到，昨天的成功并不代表著(zhù)今后能夠永遠成功，過(guò)去的輝煌并不意味著(zhù)未來(lái)可以永遠輝煌，才能永遠保持革命的精神。

中國共產(chǎn)黨人的這種自我革命精神，集中表現在把領(lǐng)導人民進(jìn)行偉大的社會(huì )革命和勇于自我革命的黨的建設偉大工程有機統一起來(lái)，堅持以黨的自我革命來(lái)推動(dòng)黨領(lǐng)導人民進(jìn)行的偉大社會(huì )革命。我們黨之所以具有其它任何政黨、歷史集團和圣賢精英都不可比擬的強大自我革命的動(dòng)力，就因為這種動(dòng)力不是來(lái)自抽象的道德律令或道德人格，而是來(lái)自進(jìn)行偉大的社會(huì )革命所必須戰勝的種種艱難困苦的客觀(guān)需要，來(lái)自領(lǐng)導人民實(shí)現偉大社會(huì )革命的黨所必須具備的品格的內在需要。站在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷史制高點(diǎn)，我們就不會(huì )為眼前的成功所陶醉，也不會(huì )因各種風(fēng)險挑戰而轉向；傳承發(fā)展了5000多年的中華優(yōu)秀傳統文化，肩負著(zhù)中國人民和中華民族的厚望，我們就具有無(wú)堅不摧的力量和永不枯竭的創(chuàng )新源泉。

（作者：中國社會(huì )科學(xué)院大學(xué)特聘講席教授、中國歷史唯物主義學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)）

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