邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設的路徑探索

　　聯(lián)合國教科文組織于2019年宣布，每年的1月14日為“世界邏輯日”。這是對邏輯學(xué)在人類(lèi)思想活動(dòng)中特有重要性的充分肯定。反思中國語(yǔ)境下的邏輯學(xué)研究，關(guān)于中國有無(wú)邏輯學(xué)的問(wèn)題早已經(jīng)得到了眾多學(xué)者的肯定回答，并在學(xué)界逐步達成共識。那么，中國語(yǔ)境下的邏輯學(xué)具有怎樣的話(huà)語(yǔ)體系？如何建設中國語(yǔ)境下的邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系？這些都成為邏輯學(xué)發(fā)展乃至中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系建設亟待回應的重要問(wèn)題。

　　挖掘梳理中國古代邏輯思想的文化根基與底色樣貌

　　中國古代邏輯思想具有自己的文化根基，這是中國古代邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的重要組成部分，也是中國邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設的重要內容。19世紀末20世紀初，孫詒讓、梁?jiǎn)⒊人枷爰议_(kāi)啟了對墨家邏輯的研究，帶動(dòng)了人們對先秦諸子及其名辯之學(xué)的反思性研究。經(jīng)過(guò)幾代學(xué)人的不懈努力，對《墨經(jīng)》邏輯體系及其他名辯思想的研究已經(jīng)取得了突破性進(jìn)展和豐碩成果，為當代中國語(yǔ)境下邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設奠定了不可或缺的堅實(shí)基礎。但由于中國古代邏輯思想博大精深，再現中國古代邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的完整樣貌并使其得以廣泛傳播仍需不懈努力。

　　其一，就時(shí)間線(xiàn)索而言，需要將中國古代邏輯思想的歷史考察時(shí)間追溯至先秦早期，使存在于各種史料中的邏輯智慧及其言說(shuō)方式經(jīng)過(guò)深入挖掘和脈絡(luò )梳理得以清晰呈現，實(shí)現由自在向自為、由碎片向系統展開(kāi)邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建構，形成先秦邏輯學(xué)思想發(fā)展線(xiàn)索的完整軌跡，使墨家邏輯為代表的先秦名辯之學(xué)的歷史源頭及演進(jìn)動(dòng)因得以凸顯，更加充分、完整地重現中國古代邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的來(lái)龍去脈，以及在歷史進(jìn)程中所表現出來(lái)的具有本土文化特征與世界邏輯體系相統一的發(fā)展走向。

　　其二，從文獻范圍上看，先秦時(shí)期的文化典籍內容非常豐富，既包含了以《墨經(jīng)》為代表的邏輯學(xué)說(shuō)體系，也包括《周易》以及其他名辯學(xué)說(shuō)等經(jīng)典文獻，同時(shí)，還有不應忽視的相關(guān)政治、軍事及文化等各種史料中所具有的推理和論證的邏輯應用案例。因此，既要重視對名辯之學(xué)的經(jīng)典文獻研究，也要關(guān)注存在于其他史料中那些尚未形成體系的自發(fā)性邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)形態(tài)。在對中國古代邏輯思想脈絡(luò )進(jìn)行挖掘和整理的過(guò)程中，不僅要以儒、墨等學(xué)派的文獻為重點(diǎn)研究?jì)热荩乙角竽切┎卦诜秋@學(xué)史料中的邏輯思想要素，最大范圍地拓寬對囊括中國古代邏輯思想淵流的文本資料的搜集與研究，使中國古代邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系原貌框架的豐富性得以重現。

　　其三，就研究方法來(lái)講，無(wú)論是對集中反映中國邏輯史上第一個(gè)完整邏輯學(xué)體系的文本——《墨經(jīng)》的研究，還是對中國古代其他名辯學(xué)說(shuō)文獻的解讀，都需要進(jìn)一步將其置于世界整體的邏輯思想體系中展開(kāi)深度比較。從縱向比較中，系統梳理、全面呈現中國邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的言說(shuō)方式。從橫向比較中，深入剖析中國邏輯思想生成與發(fā)展的內在動(dòng)因及其價(jià)值指向。通過(guò)進(jìn)行深入比較研究，使人類(lèi)思維活動(dòng)中有關(guān)推理、論證的具體構成要素以及邏輯規律、規則等共性問(wèn)題能夠充分體現出來(lái)，從而明確邏輯的規范作用具有普遍性。同時(shí)，經(jīng)過(guò)比較研究，揭示不同邏輯傳統話(huà)語(yǔ)體系的獨特性與系統性，將以墨家邏輯體系為代表的中國古代邏輯學(xué)思想全貌展現給世人，推進(jìn)中國邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系回歸世界邏輯學(xué)研究視野，實(shí)現本土邏輯與世界邏輯之間的價(jià)值同構。

　　深入探究漢譯邏輯術(shù)語(yǔ)本土化的影響

　　“漢譯邏輯術(shù)語(yǔ)本土化”內蘊兩個(gè)關(guān)鍵詞，一是“漢譯邏輯術(shù)語(yǔ)”，即以漢語(yǔ)為載體，或以音譯、意譯、音譯與意譯合璧的方式將外來(lái)邏輯術(shù)語(yǔ)轉化為漢語(yǔ)的過(guò)程。在中國古代邏輯思想史的發(fā)展過(guò)程中，主要發(fā)生了對梵文、英文和日文的邏輯術(shù)語(yǔ)的漢譯活動(dòng)；二是“本土化”，即在漢譯邏輯術(shù)語(yǔ)的過(guò)程中，以意譯的方法將外來(lái)邏輯術(shù)語(yǔ)與本土文化的用語(yǔ)進(jìn)行互釋?zhuān)纬闪伺c本土文化相契合的常用術(shù)語(yǔ)，也創(chuàng )造出了一系列反映本土文化特征的全新邏輯術(shù)語(yǔ)。漢譯邏輯術(shù)語(yǔ)本土化的過(guò)程，既是譯者語(yǔ)言轉換和語(yǔ)言駕馭能力的體現，也反映了譯者對邏輯術(shù)語(yǔ)及其功用的理解能力與傳播意圖。在中國邏輯思想史的發(fā)展進(jìn)程中，曾經(jīng)歷漢譯邏輯術(shù)語(yǔ)本土化，為中國邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的豐富與發(fā)展提供了不可或缺的思想資源，也折射出中國邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設的創(chuàng )新轉化所特有的可能性與必要性。

　　最早出現漢譯邏輯術(shù)語(yǔ)本土化是古印度邏輯術(shù)語(yǔ)的傳入。因明是由梵文意譯而來(lái)，作為以推理和論證為研究對象的印度古代邏輯學(xué)說(shuō)，它在南北朝時(shí)期就隨佛教典籍傳入中國，其具有代表性的古因明文獻均被漢譯，雖然因缺乏注文疏解而使古因明未能產(chǎn)生廣泛影響，但為中國古代邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的形成和發(fā)展拓寬了視野，并開(kāi)辟了接納與融合外域邏輯思想的歷史路徑。隨著(zhù)唐玄奘西行求法并漢譯、譯講新因明典籍以及其門(mén)生注疏，印度古因明和新因明經(jīng)過(guò)漢譯術(shù)語(yǔ)本土化而系統傳入中國并得到傳播，由此與中國古代邏輯學(xué)形成互動(dòng)與互補，轉化為中國古代邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的組成部分，并隨著(zhù)中國古代邏輯思想研究在近代復蘇而引起學(xué)界的持續重視。

　　明末清初，古希臘亞里士多德邏輯思想隨西方傳教士帶入中國，李之藻等人將《亞里士多德辯學(xué)概論》譯為《名理探》，以彌補中國傳統文化中演繹方法的不足，從此西方古代邏輯學(xué)體系與中國的推論名理思想相遇、對接。李之藻十分重視對“邏輯”一詞譯名的廓清，將西方邏輯學(xué)術(shù)語(yǔ)賦予了反映中國本土文化特征的含義，許多漢譯邏輯術(shù)語(yǔ)都與中國古代邏輯術(shù)語(yǔ)相通，力求以辯藝、名理等易于國人理解和接受的譯名來(lái)表辭達意。雖然各種原因導致《名理探》在當時(shí)沒(méi)有產(chǎn)生太大影響，但它作為第一部漢譯西方邏輯學(xué)著(zhù)作進(jìn)入國人視野，為近代西方邏輯學(xué)傳入以及西方邏輯術(shù)語(yǔ)本土化引起的中國邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設奠定了基礎。

　　20世紀初，嚴復譯介的《穆勒名學(xué)》《名學(xué)淺說(shuō)》兩部西方近代邏輯著(zhù)作，均以“名學(xué)”指稱(chēng)“Logic”一詞，具有與中國古代先秦名辯之學(xué)及李之藻漢譯邏輯術(shù)語(yǔ)相連之意，便于接受西方邏輯，體現出革故鼎新的科學(xué)方法論價(jià)值。他還獨創(chuàng )了一系列具有中國話(huà)語(yǔ)習慣的邏輯術(shù)語(yǔ)的譯名，將兩部原著(zhù)中包含的亞里士多德演繹邏輯和穆勒建構的經(jīng)典歸納邏輯等一系列西方邏輯學(xué)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了漢譯本土化。這一時(shí)期，漢譯邏輯術(shù)語(yǔ)本土化表現出空前的活躍和多樣性，僅對“Logic”一詞的漢譯就有多種譯名，例如，王國維將耶方斯的邏輯著(zhù)作譯為“辨學(xué)”，還有學(xué)者從日語(yǔ)轉譯而來(lái)的“論理學(xué)”等。近代開(kāi)啟的漢譯邏輯術(shù)語(yǔ)本土化，表現出中國邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建構的自覺(jué)意識，服務(wù)于以文化革新來(lái)實(shí)現文化救國的理想追求，反映出中國邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建構所承載的時(shí)代使命。

　　充分展現中國邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設的世界意義

　　中國語(yǔ)境下的邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設，要從傳統文化基因中把握中國邏輯學(xué)思想體系的發(fā)展進(jìn)路，同時(shí)，也要加強中外不同文化背景下的邏輯傳統之間的對話(huà)式研究，在學(xué)術(shù)互動(dòng)中體現中國邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設的世界價(jià)值。

　　一方面，要重視世界邏輯中國化與中國邏輯世界化的關(guān)聯(lián)性。如果說(shuō)中國邏輯史上多次漢譯邏輯術(shù)語(yǔ)本土化是世界邏輯中國化的體現，那么，近代墨家邏輯及先秦其他名辯學(xué)的復興，則是中國邏輯世界化的主體意識和主動(dòng)作為的體現。顯然，世界邏輯中國化與中國邏輯世界化具有相輔相成的關(guān)系，反映了思想家們在以本土文化的言說(shuō)方式解讀其他邏輯傳統的過(guò)程中，形成了關(guān)于邏輯與文化之間關(guān)系的問(wèn)題意識和探究?jì)A向，并有選擇地將不同文化背景下的邏輯思想帶入本土邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建構中，打開(kāi)了國人了解和接納其他邏輯學(xué)傳統的眼界，從一定意義上對彌補國人思維方式的不足產(chǎn)生了重要影響。同時(shí)，也反映了漢譯邏輯術(shù)語(yǔ)本土化不是單向度的進(jìn)行話(huà)語(yǔ)轉換，而是在不同語(yǔ)言、不同文化之間展開(kāi)互釋互動(dòng)的產(chǎn)物，在這一過(guò)程中，中國邏輯博大精深的學(xué)說(shuō)體系得以展現并融入世界邏輯學(xué)體系中。當代中國邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設，要以實(shí)現中國邏輯世界化為目標，要以可對話(huà)、可互動(dòng)、可共生的言說(shuō)方式使世界邏輯的學(xué)術(shù)共同體更好地在人類(lèi)理性文明進(jìn)程中發(fā)揮作用，使世界邏輯學(xué)體系因有中國邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系而更加富有魅力。

　　另一方面，要把握邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設中特殊與普遍的相對性。中國邏輯學(xué)思想作為中國文化的產(chǎn)物及組成部分，具有本土文化特征，即具有話(huà)語(yǔ)體系的文化形態(tài)特殊性，因此，我們研究中國邏輯思想的發(fā)生與發(fā)展過(guò)程及其話(huà)語(yǔ)體系建設，無(wú)疑要重視其與特有的中國文化根基之間的關(guān)系，承認中國邏輯學(xué)思想體系言說(shuō)方式的特殊性，是中國邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設的前提；同時(shí)，從中國古代邏輯思想演進(jìn)可以看出，中國邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系是世界邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的重要組成部分，它內蘊了人類(lèi)理智活動(dòng)需要共同遵循的思維規則與思維方法，具有邏輯的共性特征及共性規范要求，充分體現了人類(lèi)所共同具有的理性文化特質(zhì)。當代中國邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設，即通過(guò)提煉中國邏輯體系的標識性話(huà)語(yǔ)表達方式，構造能夠與國際邏輯學(xué)術(shù)共同體深度交往與充分對話(huà)的話(huà)語(yǔ)載體，以引導國際學(xué)術(shù)界展開(kāi)對中國邏輯思想體系、學(xué)術(shù)問(wèn)題的系統了解和深入研究，使中國邏輯體系回歸世界邏輯體系的應有地位，充分發(fā)揮中國邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系在世界文化互動(dòng)與發(fā)展中的重要作用。當代中國邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設不僅要充分體現自身文化的特殊性，也要從根本上反映沒(méi)有疆界限制的、為人類(lèi)所共有的邏輯學(xué)的普遍性和一般性特征，不要以特殊性取代普遍性，也不要以普遍性遮蔽特殊性，要立足于本土語(yǔ)境下邏輯體系的特殊性，去體現世界邏輯體系的普遍性，不能顧此失彼。

　　當代中國語(yǔ)境下的邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設，旨在系統構建中國邏輯思想體系的言說(shuō)方式，使中國邏輯思想體系更好融入世界邏輯的學(xué)術(shù)視野中，掌握邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)研究的主動(dòng)權，發(fā)揮中國邏輯思想作為本土文化建設和世界文化建設的理論資源的重要作用，使世界邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系因中國邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設而充滿(mǎn)活力，也使中國邏輯學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設展現人類(lèi)理性文化共有的世界意義。

　　（作者：寧莉娜，系上海大學(xué)哲學(xué)系教授、中國邏輯學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)）