跟坊市制相配套的是夜禁制，唐朝實(shí)行嚴格的夜禁制度——

　　對唐朝的“自由與開(kāi)放”不宜一廂情愿想象

　　如果我們是穿越到宋朝的現代人，在宋朝的城市里行走，將會(huì )發(fā)現，宋朝城市的形態(tài)，跟我們熟悉的現代城市并沒(méi)有什么根本性的差別：都是街巷交錯縱橫、四通八達，市民自由往來(lái)；臨街的建筑物都改造成商鋪、酒樓、飯店、客邸；每個(gè)商鋪都打出醒目的廣告招牌；入夜，店家掌燈營(yíng)業(yè)，燈燭輝映；有的商家還安裝了廣告燈箱，夜色中特別耀眼。這樣的城市形態(tài)，我們稱(chēng)之為“街市制”。其實(shí)，我們也不用穿越時(shí)空，展開(kāi)北宋張擇端的《清明上河圖》，便可以領(lǐng)略到宋朝東京街市的繁盛。

　　在街市制形成之前，中國的主流城市形態(tài)是坊市制(里坊制)

　　不要以為街市是自古皆然的。在街市制形成之前，中國的主流城市形態(tài)是坊市制(里坊制)。典型的坊市制，興起于北魏，鼎盛于隋唐，是古代政府嚴格按照禮制、運用權力人為塑造政治型城市形態(tài)的體現，以北魏的洛陽(yáng)城、唐朝的長(cháng)安城為代表。

　　洛陽(yáng)與長(cháng)安都有方方正正的城墻包圍著(zhù)，政府再將城墻內的城市切分成若干個(gè)工整的方塊，其中大部分作為居民區，叫做“坊”；個(gè)別作為商業(yè)區，叫做“市”。北魏時(shí)洛陽(yáng)城，每三百步建一個(gè)坊；唐代的長(cháng)安城，共有一百零八坊和東西二市。

　　每個(gè)坊的四周都修建了圍墻，與外面的大街、大道相隔離，嚴禁居民翻墻，《唐律疏議》規定：“越官府廨垣及坊市垣籬者，杖七十。……從溝瀆內出入者，與越罪同。越而未過(guò)，減一等。”政府也嚴禁居民破壞坊墻：“諸坊市街曲，有侵街打墻、接檐造舍等，先處分，一切不許，并令毀拆。……如有犯者，科違敕罪，兼須重罰。”坊墻如果倒塌，政府會(huì )要求坊內居民及時(shí)修復：“諸街坊墻，有破壞，宜令取兩稅錢(qián)和雇工匠修筑。”

　　各個(gè)坊內部，建有十字形街道，從而將坊劃分成四個(gè)區域，如同一個(gè)巨大的“田”字。“田”字內的四個(gè)區域又各建十字形的巷、曲，如同一個(gè)小一點(diǎn)的“田”字。這樣，一個(gè)坊被細分成十六個(gè)居住點(diǎn)，居民的住宅就分布在各個(gè)居住點(diǎn)中。這便是北魏—盛唐時(shí)期一個(gè)規范、完美的坊的結構，宛如一個(gè)大“田”字套著(zhù)四個(gè)小“田”字。按照北魏-隋唐時(shí)期的禮制，里坊還實(shí)行“四民異居”的隔離居住制度，不同身份的居民被安排在不同的坊內居住。

　　里坊之內，居民不得擅自開(kāi)設商鋪

　　隋朝時(shí)，隋文帝駕幸汴州(開(kāi)封)，“惡其殷盛，多有奸俠”，便任命能吏令狐熙為汴州刺史。令狐熙上任后，著(zhù)手整頓城市：“禁游食，抑工商，民有向街開(kāi)門(mén)者杜之，船客停于郭外星居者，勒為聚落，僑人逐令歸本，……令行禁止，稱(chēng)為良政。”向街開(kāi)門(mén)、臨街開(kāi)鋪的行為，在坊市制下是不允許的。所謂坊市制，即“坊”(居民區)與“市”(商業(yè)區)分隔開(kāi)來(lái)，唐朝的長(cháng)安城內，商業(yè)區分布在城市主干道——朱雀大道兩側的東西二市。長(cháng)安居民想買(mǎi)東西，通常要跑到東西二市。

　　市也是一個(gè)封閉空間，也有高墻包圍，并實(shí)行嚴格的開(kāi)閉市制度：“凡市，以日午擊鼓三百聲而眾以會(huì )。日入前七刻，擊鉦三百聲而眾以散”，散市后即關(guān)閉市門(mén)。甚至市中百貨的價(jià)格，也由政府委任的市令決定。

　　坊市制下的城市格局，高度整齊劃一，一切井然有序，就如一個(gè)巨大的圍棋盤(pán)，所以唐朝詩(shī)人這么形容長(cháng)安城：“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦”。顯然，只有完全靠人為規劃并以強力維持，才能保持這樣的城市形態(tài)。任何自發(fā)“生長(cháng)”的城市，都不可能是這個(gè)樣子。

　　夜禁制與坊市制相互配合，一個(gè)指向對市民活動(dòng)時(shí)間的限制，一個(gè)指向對市民活動(dòng)空間的限制

　　跟坊市制相配套的是夜禁制，唐朝實(shí)行嚴格的夜禁制度：每日入夜之后，長(cháng)安城的街鼓響起，城門(mén)與坊門(mén)會(huì )準時(shí)關(guān)閉，“五更三籌，順天門(mén)擊鼓，聽(tīng)人行。晝漏盡，順天門(mén)擊鼓四百捶訖，閉門(mén)。后更擊六百捶，坊門(mén)皆閉，禁人行”。所有居民都被限制在各個(gè)坊內，不準上街晃蕩。坊外街道實(shí)行宵禁，你偷偷溜出坊外大街，即為“犯夜”。按《唐律疏議》，“諸犯夜者，笞二十；有故者，不坐。閉門(mén)鼓后、開(kāi)門(mén)鼓前行者，皆為犯夜”。

　　只有在“公事急速及吉、兇、疾病之類(lèi)”的情況下，“犯夜”的行為才可免于追究，但法律同時(shí)又規定，“公家之事須行，及私家吉、兇、疾病之類(lèi)，皆須得本縣或本坊文牒，然始合行；若不得公驗，雖復無(wú)罪，街鋪之人不合許過(guò)。”有緊急事需要夜行的人，必須持有官府批準通行的“公驗”，否則，會(huì )被巡夜的金吾兵扣留下來(lái)。

　　為了向居民曉示夜禁時(shí)間，唐朝政府采納了官員馬周的建議，在長(cháng)安城設置街鼓，以鼓聲宣告夜禁開(kāi)始：“舊制，京城內金吾曉暝傳呼，以戒行者。馬周獻封章，始置街鼓，俗號‘冬冬’，公私便焉。”于是，街鼓敲響之后的長(cháng)安城，如同當時(shí)一首“鬼詩(shī)”所描述：“六街鼓歇行人絕，九衢茫茫空有月。”

　　夜禁制與坊市制相互配合，以街鼓為同一觸發(fā)機制，一個(gè)指向對市民活動(dòng)時(shí)間的限制，一個(gè)指向對市民活動(dòng)空間的限制，共同塑造了中世紀城市的井然秩序。

　　市民與商人如果要出遠門(mén)，進(jìn)出關(guān)津，需要先向官府申請通行證“過(guò)所”

　　唐代還有另一項限制市民長(cháng)距離活動(dòng)的制度：市民與商人如果要出遠門(mén)，進(jìn)出關(guān)津，需要先向官府申請通行證，這一通行證叫做“過(guò)所”。過(guò)所之制始見(jiàn)于漢，魏晉南北朝相沿，至唐朝時(shí)最為完備。

　　唐時(shí)過(guò)所的申請程序非常繁復：首先，申請人要請好擔保人，向戶(hù)籍所在地的里正說(shuō)明出行的目的、時(shí)限，請里正向縣政府呈牒申報；縣政府收到申辦過(guò)所的文牒之后，要對申請人進(jìn)行審查，凡服力役期限未滿(mǎn)或犯罪之人，不得申請過(guò)所：“有征役番期及罪譴之類(lèi)，皆不合輒給過(guò)所”。審查通過(guò)之后，縣政府再呈牒送州政府的戶(hù)曹審批。戶(hù)曹逐項核查無(wú)誤，才會(huì )給申請人發(fā)放過(guò)所。

　　過(guò)所一式兩份，一份給申請人，一份存檔備查。過(guò)所上面詳細寫(xiě)明：1)出行人的姓名、年齡、身份和籍貫；2)隨行人員(如親屬、奴婢)的姓名、年齡、籍貫、數目；3)攜帶物品(如牲口)的名稱(chēng)、特征與數目；4)出行的時(shí)間、目的地；5)擔保人是誰(shuí)；6)離鄉后本戶(hù)的賦役由誰(shuí)代承。經(jīng)過(guò)關(guān)津、州縣、軍鎮時(shí)，官府都要勘驗過(guò)所。沒(méi)有過(guò)所的人，不但不得通行，還會(huì )被抓起來(lái)；有過(guò)所、但過(guò)所登記的信息與持有人現狀不符者(比如說(shuō)，過(guò)所登記的馬匹是三匹，但實(shí)際上你攜帶了四匹馬)，也不予放行。

　　甚至出行人在異地住店，也要驗看過(guò)所。隋朝的一則敕令規定，“舍客無(wú)公驗者，坐及刺史、縣令。”轄區內若有旅店接收沒(méi)有公驗的客人，州縣長(cháng)官要連坐問(wèn)責。此處的公驗，是指官府發(fā)給的證明文書(shū)，其中包括過(guò)所。前面我們說(shuō)過(guò)，夜禁制下，有緊急事需夜行的人，須持有公驗，這個(gè)公驗亦相當于過(guò)所。

　　現在好像許多人都在爭說(shuō)唐朝的自由與開(kāi)放，但若是讓習慣了逛夜市、吃宵夜，喜歡“來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行”的現代人穿越到唐朝城市生活，親自體驗一把坊市制、夜禁制與過(guò)所制疊加的滋味，不知道還會(huì )不會(huì )一廂情愿地想象唐朝的“自由與開(kāi)放”。

　　(作者：吳鉤，系文史學(xué)者)