作者：劉建軍（中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

　　2022年4月25日，習近平總書(shū)記在中國人民大學(xué)考察調研時(shí)現場(chǎng)觀(guān)摩了思政課教學(xué)并發(fā)表重要講話(huà)，明確提出“思政課的本質(zhì)是講道理”，并要求思政課教師把道理講深、講透、講活。那么，如果理解“思政課的本質(zhì)是講道理”這一嶄新命題及其意義呢？

　　習近平總書(shū)記關(guān)于思政課的這一論述，是黨和國家領(lǐng)導人首次明確提出并論述“思政課的本質(zhì)”問(wèn)題，具有重要的理論和實(shí)踐意義。從理論上說(shuō)，它深化了人們對思政課性質(zhì)和功能的認識，并打開(kāi)了關(guān)于思政課本質(zhì)的學(xué)術(shù)研究新領(lǐng)域。從實(shí)踐上說(shuō)，它對思政課教育教學(xué)的改革發(fā)展具有指導作用。因為只有把握了思政課的本質(zhì)，才能掌握思政課教育教學(xué)的規律，從而提高思政課教學(xué)的實(shí)效性。

　　對于習近平總書(shū)記關(guān)于“思政課的本質(zhì)是講道理”的提法，我們要結合理論背景和具體語(yǔ)境來(lái)深刻理解和全面把握。從理論上講，“思政課的本質(zhì)”包括兩個(gè)方面，一是社會(huì )政治本質(zhì)，二是教育教學(xué)本質(zhì)。從前者來(lái)說(shuō)，思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，其本質(zhì)是鑄魂育人，培養社會(huì )主義建設者和接班人；從后者來(lái)說(shuō)，思政課是一個(gè)教書(shū)育人的過(guò)程，其本質(zhì)是講道理，從思想理論上促進(jìn)學(xué)生成長(cháng)。習近平總書(shū)記關(guān)于思政課本質(zhì)的論述是全面的，包含著(zhù)上述兩個(gè)基本方面。其中，關(guān)于思政課的社會(huì )政治本質(zhì)，習近平總書(shū)記近年來(lái)已經(jīng)作出多次論述和強調，只是沒(méi)有明確使用“本質(zhì)”概念而已。這次是在中國人民大學(xué)觀(guān)摩思政課教學(xué)時(shí)在教學(xué)語(yǔ)境中著(zhù)重談思政課教學(xué)的本質(zhì)。我們要聯(lián)系總書(shū)記近年來(lái)關(guān)于思政課本質(zhì)的全面論述來(lái)全面把握思政課的本質(zhì)。

　　本質(zhì)相對于現象而言，是對現象把握的超越。思政課教育教學(xué)過(guò)程就其現象層面而言具有多樣性表現，既有教學(xué)過(guò)程諸環(huán)節的呈現，又有教學(xué)方式方法的多樣性顯現，以及教師個(gè)性風(fēng)格的多樣化展現等。這些多樣性無(wú)疑是十分重要的，表明思政課內涵豐富、多姿多彩。但同時(shí)也要注意，對思政課教學(xué)的把握要透過(guò)現象看本質(zhì)，深刻認識不論思政課教學(xué)可以呈現出多少種現象形態(tài)，都不能偏離其本質(zhì)規定即講道理。如果夸大思政課教學(xué)過(guò)程中某一個(gè)因素或方面，如果直接把某一重要現象當作本質(zhì)來(lái)看待，就可能離開(kāi)思政課的本質(zhì)，違背思政課的初衷。

　　習近平總書(shū)記關(guān)于“思政課教學(xué)的本質(zhì)是講道理”的論斷，包含著(zhù)對思政課理論屬性的認定，也包含著(zhù)對馬克思主義理論真理性的信心。學(xué)校思政課特別是高校思政課，具有突出的理論屬性，本質(zhì)上是馬克思主義理論課程。這里的馬克思主義理論不僅包括馬克思主義基本原理，而且包含馬克思主義中國化理論成果，特別是習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想，還包括我們黨用馬克思主義及其中國化理論所指導的關(guān)于社會(huì )和人生的各種內容。這些課程內容當然有突出的政治屬性，但不是就政治談?wù)危蔷哂欣碚撔院蛯W(xué)理性，是科學(xué)真理。我們相信馬克思主義理論的科學(xué)性和真理性，相信馬克思主義道理是能夠說(shuō)服人和征服人的。從根本上說(shuō)，只要我們把道理講好，能夠體現出馬克思主義理論的真理魅力，就一定能為當代大學(xué)生所接受。如果沒(méi)有這種理論自信，就不敢說(shuō)思政課的本質(zhì)是講道理。

　　在“思政課的本質(zhì)是講道理”的表述中，也包括著(zhù)對教師和學(xué)生的信任。一方面是對教師的信任和期望，因為他們是講道理的主體，是他們在講道理。這里集中體現著(zhù)教師的主導性，表明我們黨相信這支思政課教師隊伍，認為廣大思政課教師不論是在人格人品方面，還是在知識見(jiàn)識方面，都是有資格講道理的，而且是能夠把道理講好的。對思政課教師的這種信任同時(shí)也是一種鞭策，激勵著(zhù)他們加強自我修養，不斷提升自己的人格魅力和教學(xué)的真理魅力。另一方面，這一重要論述中也包括著(zhù)對學(xué)生的信任。相信廣大青少年，特別是當今大學(xué)生是聽(tīng)道理、懂道理并能明辨是非的。他們雖然有時(shí)會(huì )任性，有時(shí)會(huì )偏激，以及心智上不完全成熟和缺少社會(huì )經(jīng)驗，但從根本上講他們都是健全而理智的人，是能夠明白道理和辨別道理的人。相信他們只要真正明白了思政課的道理，就一定會(huì )內化于心、外化于行。當然，這里的道理不僅是關(guān)于“為什么”的道理，還包括“怎樣做”的道理，以促進(jìn)學(xué)生在內化于心的同時(shí)做到外化于行，實(shí)現知行統一、言行一致。

　　在這一重要論斷中，還包含著(zhù)一個(gè)深層的人性假設，即理性主義人性假設。只有假設所有的人都有其理性并能進(jìn)行理性溝通，才有講道理和聽(tīng)道理的問(wèn)題。當然，馬克思主義的理性人假設，不是抽象的理性人，而是社會(huì )的理性人。其認為人是社會(huì )的人，人的本質(zhì)是一切社會(huì )關(guān)系的總和。在人的社會(huì )本質(zhì)中，包含理性因素在內，而且所謂理性也不只是個(gè)人理性，更是社會(huì )的理性。社會(huì )理性會(huì )隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展而不斷進(jìn)步。在社會(huì )主義社會(huì )中，人們的根本利益是一致的，是能夠聽(tīng)說(shuō)理、懂道理、明事理的。這是一種樂(lè )觀(guān)進(jìn)步的人性假設，為思想政治教育特別是思政課教育教學(xué)提供了理論支撐。

　　在思政課教學(xué)中要把握和處理好情與理的關(guān)系。思政課作為理想信念和價(jià)值觀(guān)教育，本身包含著(zhù)情感傾向，而不是所謂“價(jià)值中立”，也不是知識技能的傳授。因此，不論是思政課的內容，還是思政課教師的態(tài)度，都是“有情”的。“以情感人”是思政課很重要的使命和職責。特別是對于中小學(xué)思政課來(lái)講，更是如此。但對學(xué)校思政課來(lái)說(shuō)，以情感人并不代表教學(xué)的本質(zhì)，而以理服人、講道理才是本質(zhì)所在。特別是對高校思政課來(lái)說(shuō)更是如此。因為“學(xué)校”與“家庭”不同，如果說(shuō)在家里應該多講感情，那么在學(xué)校里則應該更加強調講道理。而且，我們這里所說(shuō)的“感情”不只是個(gè)人感情，更是指一種公共感情，即對黨和國家的熱愛(ài)、對社會(huì )主義事業(yè)的熱愛(ài)等。而這種公共感情本身是包含著(zhù)道理的，它是一種集體主義的道理。如果不講清楚“馬克思主義為什么行”“中國共產(chǎn)黨為什么能”“中國特色社會(huì )主義為什么好”，就很難僅憑個(gè)人感覺(jué)和自發(fā)感情而形成理智而成熟的愛(ài)國愛(ài)黨愛(ài)社會(huì )主義的感情。中國人常講情理結合，這是十分正確的，但情與理的結合應該有主有次，如果說(shuō)在家庭里二者的結合是以情為主，那么在學(xué)校思政課中則是以理為主。