作者：洪艷

　　著(zhù)名作家傅菲的《元燈長(cháng)歌》作為一本帶有強烈敘事特質(zhì)的散文集，以充盈的詩(shī)意與哲思構筑了一份獨屬于傅菲的土地深情。傅菲的這種土地深情，值得我們從多側面深入挖掘。

　　書(shū)寫(xiě)土地上的人民，是傅菲《元燈長(cháng)歌》的一個(gè)重要寫(xiě)作出發(fā)點(diǎn)。《元燈長(cháng)歌》共計4輯16篇，每一篇都以人民的日常生活、精神世界為探問(wèn)，敘述背景則是上饒市北部小鎮鄭坊，時(shí)間緯度是百年視野下的鄉村裂變、發(fā)展與振興。他在該書(shū)《序言》中談及創(chuàng )作立足點(diǎn)即是“人民”。他如是說(shuō)：“我專(zhuān)注于著(zhù)墨盆地人民的生存狀態(tài)、內心困厄、精神風(fēng)貌、時(shí)代變遷，以村志的形式，為河流立傳，為大地塑像，為人民刻神。”傅菲以20年堅實(shí)的散文創(chuàng )作，不斷地在歷史的褶皺、時(shí)代的光影里探尋著(zhù)關(guān)于“人民”的精氣神。《元燈長(cháng)歌》中為“人民”的畫(huà)像有：姜村的姜桂生，楓林余家人，“我的父親”和“爺爺”，贛劇團中的旦角、武生，饒北河邊長(cháng)大的青春玩伴，襪子廠(chǎng)的銀根，屠夫白喜，補鞋匠光春，養馬的撇角，泥瓦匠楊紹醒，做油漆的馬英明，土陶廠(chǎng)的制陶師傅，落葉堂的旦旦師傅，跳儺舞的墨離師傅，畫(huà)遺像的東錦……傅菲以他細膩的筆觸，全景式地勾畫(huà)了贛東北人民廣闊的生活世界和精神風(fēng)貌。這些被傅菲安置在寬厚土地上生活的人，在悲苦中毅然行走。他們可敬可愛(ài)之處，恰是人性光輝的彰顯之處。這些光輝是明燈、似燈塔，世代矗立在蔓延不息的土地之上。相較億萬(wàn)年存在的土地而言，我們何其卑小而微茫。或許傅菲恰恰是希冀我們在認識這樣的本相之后，努力葆有這人之為人的光輝。

　　親近土地是《元燈長(cháng)歌》的另一個(gè)重要主題。“親近土地”是傅菲散文一直以來(lái)隱含在荒野、山地、身體、舊物書(shū)寫(xiě)的一個(gè)隱形關(guān)鍵詞。在傅菲看來(lái)，堅實(shí)的土地具有居住、承載、庇護、撫慰、療愈、隱匿、救贖等不同的“品質(zhì)”。而傅菲一直在給我們或隱或顯地指向“親近土地”的路徑，這“親近”便是他守護“人之存在”的一個(gè)重要維度。奈何他深情至極！從書(shū)齋到山地，再到荒野，繼而回歸心靈的創(chuàng )作軌跡，無(wú)不體現了他對生命內在價(jià)值的認可、對天地自然的敬畏。柏拉圖在《理想國》中說(shuō)：“一切人都在大地的深處被造出來(lái)”。傅菲的《元燈長(cháng)歌》用一種近乎經(jīng)田野考察式的書(shū)寫(xiě)呈現土地上困頓的人。其中必定內蘊著(zhù)一種關(guān)于存在的哲學(xué)思考。土地以其靜默與包容，吞噬著(zhù)人的愛(ài)恨貪嗔癡愛(ài)惡，承載著(zhù)凈化的功用，始終能使人沉潛、新生。傅菲的“土地” 與存在主義哲學(xué)家說(shuō)的“大地”有著(zhù)異質(zhì)同構性。在存在主義哲學(xué)家看來(lái)，“大地”總是帶著(zhù)黑暗和隱匿的符碼指向，我們只有讀解出其中潛藏的內涵才能辨別出不一樣的光亮。或者就像傅菲說(shuō)的“遍布大地深處的燈塔”，或是“懸在紙上的燈塔。”

　　傅菲關(guān)于饒北河人民的書(shū)寫(xiě)，對人與土地間的倫理關(guān)系的探問(wèn)，實(shí)際上是有著(zhù)一種存在論哲學(xué)的意義的。《元燈長(cháng)歌》4輯的標題意味深長(cháng)：江河合水、大地芳春、萬(wàn)物生動(dòng)、舞詠而歸，恰暗合了自然的靈動(dòng)、輪回法則的邏輯推演關(guān)系。傅菲對人與自然關(guān)系的倫理思考，始終在人與土地關(guān)系間的互動(dòng)中進(jìn)行著(zhù)反思。在海德格爾看來(lái)，如若缺失了哲學(xué)家、詩(shī)人對土地的沉思和歌詠，我們大多數人與土地的關(guān)系只會(huì )陷于一種常識關(guān)系之中“日用而不知”。傅菲將人的存在問(wèn)題的思考放置在了對土地的一片深情之中，并始終包含了深厚的歷史維度。誠如傅菲所言：“我的雙腳深深陷入土地，我的根須在土地下交錯。我知道一粒谷種通往大米所走過(guò)的隱秘之路，正如一個(gè)家族枝開(kāi)葉散。我和土地上的人血脈相連。土地是他們的證詞，也是我的證詞。”土地上的蒼茫萬(wàn)象就是人存在的最好辯證，因為它的諸多不確定性、不可知性便是人存在的阻力和災難來(lái)源之一，同時(shí)又成就著(zhù)人的存在，使得人成為土地之上與眾不同的存在者。

　　傅菲的土地深情，還有一個(gè)重要向度即是他對于動(dòng)物的書(shū)寫(xiě)。“萬(wàn)物生動(dòng)”這一輯中，傅菲說(shuō)：“生靈頗具崇高的美學(xué)、尊貴的倫理學(xué)、和諧的社會(huì )學(xué)，是生命的道德律和啟示錄。我們之與共生、彼此救贖”。傅菲把筆下的猴、山鴉、狗、馬作為土地倫理中人存在的“鏡像”。“我站在高腳凳上，取下猴子的頭套，猴子看著(zhù)我，眼睛睜得大大，淺藍碧黃的眼珠倒映著(zhù)一張稚氣的臉。猴臉上，濕濕的。猴子的眼角一直在淌透亮的液體。它驚恐放大的瞳孔，在恢復，眼睛透射出來(lái)的精光，變得柔和。”（《刀與猴》）“老陳買(mǎi)來(lái)陳菜油，天天給狗刷紅斑癬。……他看見(jiàn)，它的眼睛有一種晶晶瑩瑩的液體，眼淚一樣的液體包著(zhù)眼球。那雙眼睛有黃金色的環(huán)，一圈一圈，有一股溫泉噴出來(lái)。”（《敏秀的狗》）“孤獨是馬眼睛里純潔的液體。它站在馬廄，或站在峽谷某一處草坪，它不像一匹馬，而更像那片樟湖，溫柔、沉靜、又熱情澎湃。它英俊的體形如湖中山影。它的眼睛明亮，眼瞼優(yōu)美，湖一樣深邃，深不見(jiàn)底。”（《黑馬之吻》）這三篇以“眼睛”為人與動(dòng)物對話(huà)的橋梁，在冷靜的文字中埋入深刻的生態(tài)反思與批判。細細品來(lái)，我們便能察覺(jué)出傅菲對猴、狗、馬，以及對土地之上一切生靈的深情與大愛(ài)。

　　傅菲的《元燈長(cháng)歌》盡管成于敘事，卻葆有一種與土地、自然脈搏一起跳動(dòng)的生態(tài)散文的內在特質(zhì)。他的這種與土地同在、與自然同步的寫(xiě)作，包孕了他對土地內在的生命哲學(xué)的認知與思考，也是他的生命深處充盈著(zhù)樂(lè )觀(guān)、浪漫的最好表征。土地以其靜默包容了人世的喧囂，作為人肉身的居所，更是人的精神家園。從《元燈長(cháng)歌》而知，傅菲將自己對土地真實(shí)細膩的深情流露，使得我們更能明了自然與人類(lèi)的深層次關(guān)聯(lián)，土地上的一切均與人類(lèi)的精神具有同構性。（洪艷）