【哲人追“思” 】

　　作者：龐元正（中國辯證唯物主義研究會(huì )名譽(yù)會(huì )長(cháng)、中共中央黨校〔國家行政學(xué)院〕哲學(xué)教研部教授）

　　韓樹(shù)英（1922—2022），我國著(zhù)名哲學(xué)家、教育家。早年留學(xué)日本期間初步接受馬克思主義，1943回國參加革命。1954年中央馬列學(xué)院畢業(yè)后留校任教，先后任中共中央黨校哲學(xué)教研室副主任、主任、中共中央黨校副教育長(cháng)、副校長(cháng)。注重哲學(xué)引導社會(huì )進(jìn)步的功能，長(cháng)期堅持馬克思主義哲學(xué)中國化時(shí)代化大眾化的研究方向，取得卓著(zhù)成就和廣泛社會(huì )影響。曾任“七五”全國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)規劃領(lǐng)導小組成員，中國辯證唯物主義研究會(huì )執行會(huì )長(cháng)、名譽(yù)會(huì )長(cháng)等。

　　中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史，是一部歷經(jīng)革命、建設和改革推動(dòng)中國社會(huì )進(jìn)步的歷史。而在中國百年進(jìn)步的史冊上，有一位自覺(jué)地把自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)與中華民族的命運、社會(huì )主義的命運、中國馬克思主義哲學(xué)的命運緊密聯(lián)系在一起的百歲老人，他就是為讓哲學(xué)引導社會(huì )進(jìn)步而奮斗終身的著(zhù)名哲學(xué)家、教育家韓樹(shù)英。

　　為中國進(jìn)步事業(yè)而奮斗的哲學(xué)人生

　　1922年10月15日，韓樹(shù)英生于遼寧大連的一個(gè)農民家庭。由于父親重視教育和自己聰穎好學(xué)，韓樹(shù)英15歲以?xún)?yōu)異成績(jì)考取大連中學(xué)。1942年，他又考取了日本東京大學(xué)教養學(xué)部的前身——日本第一高等學(xué)校。在日本留學(xué)期間，韓樹(shù)英開(kāi)始接觸進(jìn)步思想，加入了中共地下黨的外圍組織“反帝大同盟”（后改稱(chēng)“新知識研究會(huì )”），進(jìn)行革命活動(dòng)。

　　在“新知識研究會(huì )”，他閱讀到了大量進(jìn)步書(shū)籍和馬克思主義哲學(xué)書(shū)籍，其中有艾思奇的《大眾哲學(xué)》、日本經(jīng)濟學(xué)家河上肇的《貧乏物語(yǔ)》、日文著(zhù)作及譯著(zhù)《近代思想二十講》《東洋哲學(xué)史》《西洋哲學(xué)史》《哲學(xué)概論》《帝國主義論》等，初步接受了馬克思主義。后來(lái)，韓樹(shù)英回憶說(shuō)：“我最初接觸馬克思主義哲學(xué)，是20歲的弱冠之年。我本來(lái)是學(xué)自然科學(xué)的學(xué)生，為了追求救國的真理，閱讀了一些社會(huì )科學(xué)的書(shū)，包括一些哲學(xué)的書(shū)，及至讀了馬克思主義哲學(xué)，才頓覺(jué)有如醍醐灌頂之感，豁然開(kāi)朗，什么宇宙、歷史、人生的奧秘，一霎時(shí)感到都被馬克思主義哲學(xué)道破了。”1943年年底，韓樹(shù)英決心回國投身革命。1944年，他進(jìn)入山西太岳區抗日根據地參加革命工作，參與組建晉豫中學(xué)。1945年10月，韓樹(shù)英奉命奔赴東北解放區，先后擔任大連市立高級中學(xué)校長(cháng)，大連市教育局副局長(cháng)和大連市文教局局長(cháng)。1950年，韓樹(shù)英被組織推薦考入中共中央馬列學(xué)院哲學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習，他師從中國老一代著(zhù)名哲學(xué)家楊獻珍、艾思奇，刻苦攻讀馬克思列寧主義、毛澤東思想，系統學(xué)習了哲學(xué)專(zhuān)業(yè)知識。1954年畢業(yè)后留校任教，開(kāi)始了他的哲學(xué)教研生涯。韓樹(shù)英的哲學(xué)活動(dòng)主要分為以下四個(gè)階段：

　　1954年到1966年的社會(huì )主義改造和建設時(shí)期，韓樹(shù)英在中共中央馬列學(xué)院和中央高級黨校任教，1961年任中央高級黨校哲學(xué)教研室副主任，成為時(shí)任哲學(xué)教研室主任艾思奇的副手。這一時(shí)期韓樹(shù)英開(kāi)始在哲學(xué)領(lǐng)域嶄露頭角。他發(fā)表了《科學(xué)分析社會(huì )的經(jīng)濟基礎和上層建筑》《正確對待客觀(guān)條件》《防止工作中的急躁冒進(jìn)和保守傾向》《哲學(xué)工作應該為現實(shí)斗爭服務(wù)》等文章，在當時(shí)中國社會(huì )“左”的思想開(kāi)始抬頭的復雜狀況下，堅持了一個(gè)徹底的唯物主義者應有的實(shí)事求是立場(chǎng)。這期間，韓樹(shù)英作為主要骨干成員，參加了由艾思奇主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》一書(shū)的編寫(xiě)和定稿工作。此書(shū)用中國革命和社會(huì )主義建設初期的成功經(jīng)驗，豐富發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，對提高全國全黨的哲學(xué)基本素養和馬克思主義理論水平起到了重要作用。此后，在“文化大革命”中，韓樹(shù)英遭受打擊迫害，直至1977年平反后才迎來(lái)哲學(xué)活動(dòng)的高峰期。

　　1977年到1979年的關(guān)于真理標準問(wèn)題的討論前后，韓樹(shù)英先后擔任中央黨校哲學(xué)教研室副主任、主任，在關(guān)于真理標準問(wèn)題的討論中發(fā)揮了重要作用。1977年中央黨校復校后，胡耀邦同志主持黨校工作。1978年5月10日，中央黨校內部刊物《理論動(dòng)態(tài)》發(fā)表經(jīng)胡耀邦同志審定的《實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準》一文。5月11日，光明日報以特約評論員名義公開(kāi)發(fā)表這篇文章，新華社向全國轉發(fā)。在鄧小平同志的領(lǐng)導和許多老一輩革命家的支持下，一場(chǎng)關(guān)于真理標準問(wèn)題的討論迅速在全黨全社會(huì )展開(kāi)。韓樹(shù)英作為哲學(xué)教學(xué)的負責人，精心組織了有關(guān)真理標準問(wèn)題的學(xué)習和討論。他本人帶頭到北京大學(xué)、清華大學(xué)、文化部和很多省市部門(mén)作報告，對推動(dòng)真理標準問(wèn)題討論發(fā)揮了積極作用。為配合關(guān)于真理標準問(wèn)題的討論深入開(kāi)展，破除個(gè)人崇拜的思想禁錮，在胡耀邦同志的提議和支持下，韓樹(shù)英撰寫(xiě)了《“一分為二”是普遍現象》一文，1978年7月15日《理論動(dòng)態(tài)》予以發(fā)表，7月23日光明日報頭版以顯著(zhù)位置轉發(fā)。這篇文章不僅提出論證了檢驗真理標準的理論前提問(wèn)題，而且矛頭指向“兩個(gè)凡是”和個(gè)人崇拜，對于解放思想、撥亂反正起到了積極的推進(jìn)作用。這期間，韓樹(shù)英等同志于1977年12月首先對康生這個(gè)黨內理論大奸進(jìn)行了揭發(fā)批判。康生作為中央文革小組顧問(wèn)作惡多端，對中央黨校和理論界危害尤甚。韓樹(shù)英等同志以實(shí)踐作為檢驗標準，揭露康生的極“左”面目和罪惡，為全黨對康生的最終歷史定案作了思想輿論準備。

　　1979年到1992年的改革開(kāi)放初期，韓樹(shù)英先后擔任中央黨校副教育長(cháng)和副校長(cháng)，這是他教學(xué)活動(dòng)和哲學(xué)研究最為活躍的時(shí)期。1978年年底召開(kāi)的黨的十一屆三中全會(huì )，實(shí)現了我們黨在歷史上的偉大轉折，揭開(kāi)了中國改革開(kāi)放的歷史序幕。從1979年開(kāi)始，韓樹(shù)英在繁忙的教學(xué)行政工作之外，投入巨大精力主編了《通俗哲學(xué)》《馬克思主義哲學(xué)綱要》兩部理論著(zhù)作。由于對我國革命、建設和改革的實(shí)踐進(jìn)行了開(kāi)拓性研究，適應了撥亂反正和改革開(kāi)放的現實(shí)需要，這兩部著(zhù)作成了廣大青年和干部群眾的熱門(mén)讀物，多次再版發(fā)行，產(chǎn)生了廣泛持久的社會(huì )影響。韓樹(shù)英還發(fā)表了《經(jīng)濟體制改革中的若干哲學(xué)問(wèn)題》《矛盾、動(dòng)力和經(jīng)濟體制改革》等一系列文章，用哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)闡述改革開(kāi)放的各種問(wèn)題，探索社會(huì )主義的基本規律，尋找社會(huì )主義的發(fā)展動(dòng)力，有力地發(fā)揮了哲學(xué)變革推動(dòng)社會(huì )變革的先導作用。

　　1992年之后的改革開(kāi)放深入發(fā)展時(shí)期，韓樹(shù)英雖已進(jìn)入古稀之年，但他老驥伏櫪，壯心不已，仍以極大精力關(guān)注著(zhù)中國的改革與發(fā)展，更為強調和注重哲學(xué)引導社會(huì )進(jìn)步的作用。1992年鄧小平同志南方談話(huà)發(fā)表后，中國改革開(kāi)放獲得強大動(dòng)力，攻堅克難，向縱深發(fā)展。面對改革深入發(fā)展出現的一系列難題，韓樹(shù)英知難而進(jìn)，先后選擇了社會(huì )主義發(fā)展動(dòng)力、中國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟模式、中國現代化進(jìn)程中的農業(yè)農村農民和中國國有企業(yè)改革等存在重大爭議的問(wèn)題，深入實(shí)際，調查研究，力圖從哲學(xué)上為探討和解答這些問(wèn)題提供深層思考。他的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)和研究成果極富創(chuàng )見(jiàn)，產(chǎn)生了極大的社會(huì )影響。進(jìn)入耄耋之年，韓樹(shù)英對馬克思主義哲學(xué)和社會(huì )主義的信念歷久彌堅，他多次通過(guò)參加學(xué)術(shù)會(huì )議和接受采訪(fǎng)，發(fā)表充滿(mǎn)激情的講話(huà)，寄語(yǔ)哲學(xué)工作者：“我們應當堅持馬克思主義哲學(xué)中國化時(shí)代化大眾化的方向，讓廣大群眾和干部運用馬克思主義世界觀(guān)分析中國的前途命運。”

　　回望韓樹(shù)英的哲學(xué)人生，他不僅是自覺(jué)堅持馬克思主義哲學(xué)中國化時(shí)代化大眾化的哲學(xué)家，而且是自覺(jué)以馬克思主義哲學(xué)中國化時(shí)代化大眾化引導中國社會(huì )進(jìn)步的哲學(xué)家。

　　致力于馬克思主義哲學(xué)的中國化

　　韓樹(shù)英學(xué)貫中西學(xué)養深厚，但他始終把致力于馬克思主義哲學(xué)中國化作為哲學(xué)研究堅持的方向。對此，人們往往首先提到，他在《辯證唯物主義歷史唯物主義》編寫(xiě)工作中的作用和貢獻。20世紀50年代末，中共中央書(shū)記處考慮到我國哲學(xué)教學(xué)中使用的一直是蘇聯(lián)的教科書(shū)，決定編寫(xiě)能夠反映中國革命經(jīng)驗和中國馬克思主義哲學(xué)研究成果的教科書(shū)。黨中央理論小組確定以中央黨校人員為主，編寫(xiě)一本哲學(xué)教科書(shū)。艾思奇擔任該書(shū)主編，韓樹(shù)英作為艾思奇的副手，成為該書(shū)寫(xiě)作骨干和最終少數定稿者之一。1961年，《辯證唯物主義歷史唯物主義》一書(shū)出版后，很快成為在全國廣受歡迎的通用教科書(shū)，成為廣大干部群眾學(xué)習了解馬克思主義哲學(xué)最為流行的書(shū)籍。現在看，這部書(shū)雖然無(wú)法避免其在特定年代的歷史局限，但確是一部反映中國共產(chǎn)黨人努力實(shí)現馬克思主義哲學(xué)中國化的重要成果，對于人們了解和掌握馬克思主義世界觀(guān)，指導中國革命和建設的實(shí)踐，都起到了不可替代的作用。韓樹(shù)英為此作出了積極貢獻，并在1978年由他主持該書(shū)的修訂再版，繼續發(fā)揮這部哲學(xué)通用教材的作用。此后，他主編的《馬克思主義哲學(xué)綱要》更是把馬克思主義哲學(xué)中國化推向了新的時(shí)代高度。

　　在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化方面，韓樹(shù)英還極為重視對毛澤東哲學(xué)思想的研究。他認為，毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)中國化最重要的成果，是馬克思主義哲學(xué)在中國的生動(dòng)運用和豐富發(fā)展。在他主編的《學(xué)習毛澤東思想》和他主持的國家哲學(xué)社會(huì )科學(xué)基金重點(diǎn)課題研究成果《毛澤東哲學(xué)思想》等一系列著(zhù)述中，他對毛澤東哲學(xué)思想的根本特點(diǎn)、主要理論及其當代意義，都作了深入研究和闡述。他特別指出，毛澤東的哲學(xué)活動(dòng)和重大任務(wù)，就是要解決馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)踐相結合這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，并把毛澤東哲學(xué)思想定義為是“馬克思主義基本原理和時(shí)代的具體實(shí)踐相結合從而發(fā)展原理的哲學(xué)理論和方法”。韓樹(shù)英對毛澤東哲學(xué)思想根本特點(diǎn)的研究，體現了他對馬克思主義哲學(xué)中國化本質(zhì)要求的深刻理解和獨到闡述。

　　在致力于馬克思主義哲學(xué)中國化的過(guò)程中，韓樹(shù)英始終認為，馬克思主義哲學(xué)中國化包含著(zhù)兩個(gè)基本方面，一方面是用馬克思主義哲學(xué)基本理論去解決中國革命、建設和改革的具體實(shí)踐問(wèn)題；另一方面是以中國革命、建設與改革的成功經(jīng)驗豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)基本理論。這兩個(gè)方面都很重要，但前一個(gè)方面更為根本，因為沒(méi)有前一個(gè)方面，后一個(gè)方面就無(wú)從談起。因而他更為重視運用馬克思主義哲學(xué)基本原理去回答和解決中國在革命、建設和改革中的重大實(shí)踐問(wèn)題。他常說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)不是書(shū)齋中的哲學(xué)，不是坐而論道的哲學(xué)，而是實(shí)踐的哲學(xué)，哲學(xué)前沿問(wèn)題要關(guān)注涉及國家、民族發(fā)展的根本問(wèn)題。運用馬克思主義哲學(xué)基本原理探索和回答重大實(shí)踐問(wèn)題，這正是韓樹(shù)英在堅持馬克思主義哲學(xué)中國化方面，最鮮明最突出的特點(diǎn)。

　　在關(guān)于真理標準問(wèn)題的討論期間，他發(fā)表的《“一分為二”是普遍現象》《開(kāi)展真理標準討論問(wèn)題》《真理的實(shí)踐標準和科學(xué)的唯物主義路線(xiàn)》《真理標準討論還要不斷深入》《清理“左”的思想，堅持三中全會(huì )路線(xiàn)》等文章，用馬克思主義哲學(xué)理論分析國家政治生活的重大問(wèn)題，堅持真理標準的唯物論與辯證法，全面地揭示和展現了真理標準的理論蘊含；他從經(jīng)濟上的“唯意志論”、政治上的“無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政下繼續革命”錯誤理論、思想意識形態(tài)上的個(gè)人迷信思想三個(gè)方面，全面清理思想路線(xiàn)上“左”的思想根源；他從哲學(xué)上深刻地闡明黨的思想路線(xiàn)的實(shí)質(zhì)，全面地總結黨在堅持思想路線(xiàn)問(wèn)題上的歷史經(jīng)驗，為實(shí)現黨的思想路線(xiàn)政治路線(xiàn)組織路線(xiàn)的撥亂反正作出了重要貢獻。

　　在改革開(kāi)放和社會(huì )主義建設的新時(shí)期，韓樹(shù)英投入極大精力，關(guān)注和研究中國改革和發(fā)展中的重大問(wèn)題，對我國探索社會(huì )主義現代化道路進(jìn)行了深入的哲學(xué)思考。他從中國的特殊國情出發(fā)，抓住了中國實(shí)現現代化最為關(guān)鍵的三個(gè)重大問(wèn)題，即市場(chǎng)經(jīng)濟模式、農業(yè)農村農民發(fā)展和國有企業(yè)改革，進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究，提出了一系列發(fā)人深思的觀(guān)點(diǎn)，引起中央領(lǐng)導和社會(huì )各界廣泛重視，彰顯了馬克思主義哲學(xué)指導現代化實(shí)踐的重要作用。

　　關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟模式，在1993年黨中央通過(guò)《關(guān)于建立社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制若干問(wèn)題的決定》前后，韓樹(shù)英就提出，要研究具有中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟模式問(wèn)題。他撰寫(xiě)了《日本模式中的國家、市場(chǎng)和企業(yè)》《要對市場(chǎng)經(jīng)濟進(jìn)行比較研究》等文章，指出資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟有多種模式，不同模式的核心問(wèn)題是市場(chǎng)與政府的關(guān)系問(wèn)題。進(jìn)而，他提出“把看不見(jiàn)的手和看得見(jiàn)的手兩只手相結合”，是我國建立市場(chǎng)經(jīng)濟的大問(wèn)題。他提出，我國要建立的市場(chǎng)經(jīng)濟，有市場(chǎng)經(jīng)濟的一般特點(diǎn)，又必然有社會(huì )主義的一般特點(diǎn)，“它是處在社會(huì )主義初級階段的有中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟”。

　　關(guān)于“三農”問(wèn)題，早在20世紀80年代末，韓樹(shù)英就多次提出要重視農業(yè)農村農民問(wèn)題，并率先把這個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)稱(chēng)為“三農”問(wèn)題，并認為“三農”問(wèn)題核心是農民問(wèn)題，因此又可以概括為“農民問(wèn)題”。1992年，在《“三農”問(wèn)題和建設有中國特色的社會(huì )主義理論》一文中，他通過(guò)對歷史經(jīng)驗的分析指出，在中國如何對待和處理農民問(wèn)題，“不論是在革命過(guò)程中還是在建設過(guò)程中，始終是影響全局，關(guān)系到事業(yè)成敗的根本問(wèn)題”。他認為，只有正確把握“三農”問(wèn)題的重要地位，認真創(chuàng )造條件解決農民問(wèn)題，才能有國家工業(yè)化現代化的實(shí)現，才能沿著(zhù)中國特色社會(huì )主義道路勝利前進(jìn)。韓樹(shù)英關(guān)于“三農”問(wèn)題的理論觀(guān)點(diǎn)不僅受到理論界的關(guān)注，而且也得到黨和國家決策部門(mén)的重視和采納。

　　關(guān)于國有企業(yè)改革問(wèn)題，在20世紀90年代，隨著(zhù)我國市場(chǎng)經(jīng)濟改革深入推進(jìn)，國有企業(yè)如何與市場(chǎng)經(jīng)濟接軌，如何在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下發(fā)展壯大，成了改革的焦點(diǎn)問(wèn)題。1995年，為深入研究這個(gè)問(wèn)題，年逾古稀的韓樹(shù)英不顧身體多病，出任中央黨校寶鋼發(fā)展道路研究課題組的顧問(wèn)，多次赴寶鋼調研。在他的指導下課題組寫(xiě)出了《一個(gè)國有大企業(yè)的出色答卷——寶鋼投產(chǎn)十年調查》的調研報告，在人民日報8月28日頭版頭條發(fā)表。調研報告把寶鋼發(fā)展的經(jīng)驗總結概括為，“以高起點(diǎn)的技術(shù)創(chuàng )新、管理創(chuàng )新、制度創(chuàng )新贏(yíng)得競爭優(yōu)勢”，認為國有大企業(yè)只有通過(guò)創(chuàng )新提高競爭力，才能在市場(chǎng)經(jīng)濟中站穩腳跟，發(fā)展壯大。韓樹(shù)英對寶鋼的“三個(gè)創(chuàng )新”從哲學(xué)高度進(jìn)行了深入分析，他指出，“在我看來(lái)，這三方面的創(chuàng )新可以說(shuō)圍繞著(zhù)一個(gè)中心，即不斷創(chuàng )造更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率”，并運用唯物史觀(guān)揭示了創(chuàng )新與提高勞動(dòng)生產(chǎn)率之間的關(guān)系。他強調，雖然寶鋼的具體經(jīng)驗和做法都伴隨有自己的特殊條件，但它的基本經(jīng)驗、基本道路則具有普遍意義。此后“技術(shù)創(chuàng )新、管理創(chuàng )新、制度創(chuàng )新”成為眾多國有企業(yè)推進(jìn)改革的重要路徑，也成為中央對國有企業(yè)改革的重要要求。

　　　致力于馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代化

　　在韓樹(shù)英看來(lái)，實(shí)現馬克思主義哲學(xué)與具體實(shí)際相結合，不僅要重視馬克思主義哲學(xué)與中國革命實(shí)際相結合的歷史經(jīng)驗，更要重視馬克思主義哲學(xué)與當代中國建設和改革實(shí)際相結合的新鮮經(jīng)驗，要為解決時(shí)代發(fā)展提出的各種問(wèn)題提供新答案，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)。因此，他認為，馬克思主義哲學(xué)的中國化與時(shí)代化是相互聯(lián)系、緊密相關(guān)的。馬克思主義哲學(xué)中國化，離不開(kāi)馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代化。他主編的《馬克思主義哲學(xué)綱要》和《通俗哲學(xué)》兩部著(zhù)作，不僅是他堅持馬克思主義哲學(xué)中國化取得的重要成果，更是他堅持馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化作出的重要貢獻。

　　黨的十一屆三中全會(huì )實(shí)現了我們黨思想路線(xiàn)、政治路線(xiàn)和組織路線(xiàn)的撥亂反正，中國進(jìn)入改革開(kāi)放和社會(huì )主義現代化建設新時(shí)期。我國的哲學(xué)理論研究在經(jīng)受了“文化大革命”的重創(chuàng )之后，迎來(lái)了曙光。1979年，鄧小平同志在理論務(wù)虛會(huì )上提出，要“在盡可能短的時(shí)間里陸續寫(xiě)出并印出一批有新內容、新思想、新語(yǔ)言的有分量的論文、書(shū)籍、讀本、教科書(shū)來(lái)，填補這個(gè)空白”。為落實(shí)鄧小平同志的指示，中宣部提出要編寫(xiě)一部新的哲學(xué)教材，時(shí)任中央黨校哲學(xué)教研室主任的韓樹(shù)英，毫不猶豫地接受了這項任務(wù)，立即組織力量編寫(xiě)《馬克思主義哲學(xué)綱要》。此時(shí)，他剛剛完成對艾思奇主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》修改定稿和出版工作，但他之所以堅決地接受這一任務(wù)，恰恰是出于對馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化的一種使命感。他分析說(shuō)，艾思奇版本的長(cháng)處是基本理論的闡述比較穩妥，不足之處是“不要‘現代化’”，但時(shí)間畢竟過(guò)去了20多年，“其間中國發(fā)生了重大變化，世界發(fā)生了重大變化，隨著(zhù)這些變化的發(fā)生，隨著(zhù)實(shí)踐經(jīng)驗和科技革命的發(fā)展，提出了許多新的哲學(xué)問(wèn)題，出現了各種思潮，國內外的哲學(xué)研究也有了不少新的成果，因此原有的理論觀(guān)點(diǎn)和論述必須加以充實(shí)和提高，必須發(fā)展”。他認為，哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華，中國的改革開(kāi)放迫切需要能夠反映時(shí)代引導時(shí)代的哲學(xué)。因此，他把《馬克思主義哲學(xué)綱要》的編寫(xiě)，作為推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化的重要工作，決心為廣大黨員干部和讀者提供一部充滿(mǎn)改革開(kāi)放時(shí)代精神的哲學(xué)教材。

　　為了鮮明地體現哲學(xué)時(shí)代化的特點(diǎn)，韓樹(shù)英對《馬克思主義哲學(xué)綱要》的編寫(xiě)從三個(gè)方面作出了努力。

　　首先，在指導思想上，他提出：“從哲學(xué)上概括我國的基本實(shí)踐經(jīng)驗，不僅要反映過(guò)去革命和建設實(shí)踐的正反兩方面經(jīng)驗，更要反映‘文化大革命’的教訓，特別是要著(zhù)重反映改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)驗，從哲學(xué)上反映對這些經(jīng)驗作出的新的理論概括。”“要對黨的十一屆三中全會(huì )以來(lái)的基本路線(xiàn)重大方針政策作出哲學(xué)論證，自覺(jué)地服務(wù)于建設有中國特色的社會(huì )主義的歷史任務(wù)。”按照這一要求，《馬克思主義哲學(xué)綱要》對社會(huì )主義社會(huì )的主要矛盾、階級斗爭理論、黨的思想路線(xiàn)、生產(chǎn)力在社會(huì )發(fā)展中的最終決定性作用、科學(xué)在社會(huì )主義社會(huì )發(fā)展中的作用、反對個(gè)人崇拜等基本理論問(wèn)題，都在總結“文化大革命”的教訓和改革開(kāi)放以來(lái)新經(jīng)驗的基礎上，作出了哲學(xué)上的新概括新闡述，生動(dòng)體現了哲學(xué)理論的與時(shí)俱進(jìn)。

　　其次，在時(shí)代特征和哲學(xué)功能把握上，明確提出了時(shí)代主題和哲學(xué)功能的轉變問(wèn)題。在《通俗哲學(xué)》的緒論“時(shí)代精神的精華”中，韓樹(shù)英寫(xiě)道：“過(guò)去，在革命戰爭年代，我們學(xué)習馬克思主義哲學(xué)的目的在于推翻壓在中國人民頭上的三座大山，馬克思主義哲學(xué)武裝了老一輩無(wú)產(chǎn)階級革命家。現在，在新的歷史時(shí)期，我們學(xué)習馬克思主義哲學(xué)，目的在于建設社會(huì )主義，建設繁榮富強的、高度民主的高度文明的社會(huì )主義現代化強國，培養建設社會(huì )主義并為共產(chǎn)主義而奮斗的一代新人。”在《馬克思主義哲學(xué)綱要》中，韓樹(shù)英又根據時(shí)代主題的轉變，提出了馬克思主義哲學(xué)功能轉變的問(wèn)題。他認為，馬克思主義哲學(xué)作為認識世界、改造世界的武器，在革命前、革命時(shí)期，它是為推翻反動(dòng)統治和實(shí)現革命改造的任務(wù)服務(wù)的；在社會(huì )主義制度建立起來(lái)后，哲學(xué)的功能必然會(huì )有所轉變。他獨創(chuàng )性地把馬克思主義哲學(xué)在社會(huì )主義發(fā)展中的功能概括為四個(gè)方面：一是幫助人們確立社會(huì )主義和共產(chǎn)主義信念的意識形態(tài)功能；二是不斷探索社會(huì )主義發(fā)展規律的理論認識功能；三是進(jìn)行現代化建設和改革實(shí)踐的方法論功能；四是對社會(huì )主義精神文明建設的指導和教育功能。這一對馬克思主義哲學(xué)在社會(huì )主義發(fā)展時(shí)期四種功能的概括，實(shí)際上是在哲學(xué)界最早提出了在社會(huì )主義發(fā)展新時(shí)期馬克思主義哲學(xué)主題和功能的轉變問(wèn)題。即使從今天來(lái)看，時(shí)代主題和哲學(xué)功能的轉變，無(wú)疑都是推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化的基本根據。

　　最后，盡可能使用自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)的最新成果，對原有的哲學(xué)理論觀(guān)點(diǎn)加以闡釋和提高。《馬克思主義哲學(xué)綱要》對非歐幾何、相對論、人工智能、系統論、控制論、信息論等新的重要自然科學(xué)成果進(jìn)行了哲學(xué)闡述與概括，對“黑洞”假說(shuō)、“宇宙大爆炸”理論、信息的本質(zhì)等現代自然科學(xué)提出的疑難課題，進(jìn)行了有理有據的哲學(xué)分析與解答，從而對哲學(xué)的物質(zhì)論、運動(dòng)論、時(shí)空論以及意識論的闡述更具有時(shí)代性和針對性。為了從哲學(xué)上提煉現代系統理論的思維成果，在辯證法總論中專(zhuān)門(mén)增加了“事物作為系統而存在”一節，既以科學(xué)嚴謹的態(tài)度又以勇于創(chuàng )新的精神，對系統論的成果作出了哲學(xué)新概括。

　　由于堅持了馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化的方向，《馬克思主義哲學(xué)綱要》洋溢著(zhù)時(shí)代精神，1983年由人民出版社出版后，受到了廣大讀者的喜愛(ài)，1990年被中宣部推薦為全國干部哲學(xué)學(xué)習的參考教材。另?yè)渡钲谔貐^報》載“1978—1998年‘深圳青年喜愛(ài)的書(shū)’推薦書(shū)目”，該書(shū)在200部書(shū)籍中名列第一。旨在整理總結20世紀以來(lái)中國優(yōu)秀出版成果的《中國文庫》，2004年出版的第一輯，收錄圖書(shū)品種100種，《馬克思主義哲學(xué)綱要》亦名列第一。

　　致力于馬克思主義哲學(xué)的大眾化通俗化

　　在中國現代哲學(xué)史上，艾思奇的《大眾哲學(xué)》開(kāi)哲學(xué)大眾化通俗化之先河。1981年，韓樹(shù)英主編的《通俗哲學(xué)》出版，成為繼《大眾哲學(xué)》之后，馬克思主義哲學(xué)大眾化通俗化的又一有著(zhù)廣泛社會(huì )影響的重大成果。《通俗哲學(xué)》出版后，馮定、任繼愈、沙英等多位哲學(xué)家分別在人民日報、光明日報、《哲學(xué)研究》發(fā)表書(shū)評，給予了熱情贊揚和充分肯定。任繼愈評價(jià)說(shuō)：“《大眾哲學(xué)》喚起青年投身于推翻壓在中國人民身上的三座大山,建立新中國的革命運動(dòng)之中；而體現時(shí)代精神的《通俗哲學(xué)》推動(dòng)廣大群眾投身于改革開(kāi)放的現代化建設的洪流中去。”《通俗哲學(xué)》之所以能夠取得如此巨大成功，有多方面的原因，但關(guān)鍵因素不得不說(shuō)與韓樹(shù)英對哲學(xué)大眾化通俗化持有的理論觀(guān)念和獨特理解直接相關(guān)。

　　首先，韓樹(shù)英認為，哲學(xué)大眾化通俗化絕不單純是一個(gè)技術(shù)層面的問(wèn)題，而是一個(gè)體現馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)屬性的根本要求。他認為，哲學(xué)的大眾化通俗化是馬克思主義哲學(xué)階級性實(shí)踐性的必然要求。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級的哲學(xué)，無(wú)產(chǎn)階級為反對資產(chǎn)階級的統治，完成解放全人類(lèi)的歷史使命，就需要認識世界和改造世界，就要有自己的哲學(xué)武器。馬克思指出：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級也把哲學(xué)當作自己的精神武器。”韓樹(shù)英認為：“哲學(xué)從少數人研究的學(xué)問(wèn)成為廣大群眾關(guān)心的學(xué)問(wèn)，這也正是馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現的哲學(xué)重要變革之一。”馬克思主義哲學(xué)具有代表無(wú)產(chǎn)階級和最廣大人民群眾根本利益的理論品質(zhì)，這是馬克思主義哲學(xué)能夠實(shí)現大眾化的思想基礎。“馬克思主義哲學(xué)也只有和廣大群眾結合起來(lái)，掌握廣大群眾，才能成為改造世界的物質(zhì)力量。它掌握群眾的程度越廣越深，它所顯示出的改造世界的力量也就越大。”所以，他強調，把哲學(xué)交給群眾，使廣大干部和人民群眾在實(shí)際工作中學(xué)會(huì )運用哲學(xué)，這是我們黨應當經(jīng)常注意的工作，也就是哲學(xué)工作者應該努力進(jìn)行的工作。

　　其次，韓樹(shù)英認為，哲學(xué)大眾化通俗化是馬克思主義哲學(xué)掌握群眾的基本途徑。在中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，艾思奇的《大眾哲學(xué)》對馬克思主義哲學(xué)在中國傳播、普及、宣傳、研究作出了重大貢獻。韓樹(shù)英與艾思奇一起工作前后達15年之久，通過(guò)艾思奇和《大眾哲學(xué)》，他親身感受到了馬克思主義哲學(xué)大眾化通俗化所產(chǎn)生的巨大力量。他指出：“馬克思主義哲學(xué)思想早就在1917年十月革命前后就進(jìn)入了中國，但是真正得到群眾的了解和廣泛傳播，恐怕不能低估《大眾哲學(xué)》的作用。”他認為，《大眾哲學(xué)》首創(chuàng )的哲學(xué)大眾化通俗化的形式，“為辯證唯物主義世界觀(guān)在我們中華大地上贏(yíng)得空前廣闊的陣地，為馬克思主義哲學(xué)的廣泛傳播作出了重要的貢獻”。基于這種認識，韓樹(shù)英認為，要使馬克思主義哲學(xué)成為引導我國社會(huì )進(jìn)步的強大力量，不僅要實(shí)現馬克思主義哲學(xué)的中國化時(shí)代化，而且要實(shí)現馬克思主義哲學(xué)的大眾化通俗化，哲學(xué)工作者要自覺(jué)地把大眾化通俗化作為傳播宣傳馬克思主義哲學(xué)的重要使命。

　　再次，韓樹(shù)英認為，哲學(xué)的大眾化通俗化必須在理論內容上具有一定的深度和高度。他認為，通俗化是手段，是形式，通俗化并不是要降低理論和思想水平，一定要避免為了追求通俗化而流入庸俗化，庸俗化是通俗化工作的大忌。他強調：“通俗哲學(xué)讀物也要反映哲學(xué)研究的新成果和哲學(xué)思想的發(fā)展，使理論內容具有一定的深度和高度。”為此，他要求寫(xiě)作通俗哲學(xué)讀物，要有針對性地講述哲學(xué)道理，要解除讀者的思想困惑，使之具有鮮明的時(shí)代感和現實(shí)性，要從世界觀(guān)、歷史觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的高度，抓住事物的根本來(lái)回答問(wèn)題。

　　最后，韓樹(shù)英認為，馬克思主義哲學(xué)大眾化通俗化必須有適當的形式，通過(guò)人民大眾易于掌握喜聞樂(lè )見(jiàn)的形式傳播馬克思主義哲學(xué)。他認為，《通俗哲學(xué)》之所以廣受青年和讀者歡迎，是由于在很多方面繼承和發(fā)揚了《大眾哲學(xué)》等通俗讀物的表述方式和有益經(jīng)驗：一是努力把哲學(xué)理論與現實(shí)實(shí)際緊密結合起來(lái)，要善于把現實(shí)問(wèn)題提到理論高度，又善于把理論運用于現實(shí)問(wèn)題的分析，做到有的放矢，言之有物；二是要把理論內容的創(chuàng )新性與理論表達的通俗化結合起來(lái)，用通俗易懂、生動(dòng)活潑、情理交融的大眾化語(yǔ)言講述深刻的道理，做到深入淺出，耐人尋味；三是要把哲理的科學(xué)性與知識的趣味性結合起來(lái)，通過(guò)對古今中外的歷史故事、現代科技的各種知識的分析,以及對詩(shī)詞歌賦、成語(yǔ)典故、名言警句的引申，使讀者在增加自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)知識的過(guò)程中，受到哲理的啟迪。

　　正是由于韓樹(shù)英對哲學(xué)大眾化通俗化有著(zhù)如此深刻的理解和執著(zhù)的追求，加之有一批才華橫溢而又志趣相同的作者的共同努力，《通俗哲學(xué)》才能成為一部具有鮮明的時(shí)代感、現實(shí)性和針對性，融思想性、科學(xué)性、知識性、可讀性于一體，長(cháng)期以來(lái)在廣大青年和群眾中深受歡迎的哲學(xué)通俗讀物。1983年，該書(shū)在全國通俗政治理論讀物評選中獲一等獎，并名列榜首。一直到2021年此書(shū)還在再版重印，總印數達到300萬(wàn)冊以上。《通俗哲學(xué)》與《馬克思主義哲學(xué)綱要》一起作為僅有的兩部馬克思主義哲學(xué)著(zhù)作，1995年被國家新聞出版署列為國家“常備書(shū)目”。2007年出版的《中國文庫》第三輯，又將《通俗哲學(xué)》選入其中。《通俗哲學(xué)》影響之廣泛深遠，由此可見(jiàn)一斑。

　　馬克思曾指出：“哲學(xué)家的成長(cháng)并不像雨后的春筍，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里。”韓樹(shù)英終生致力于馬克思主義哲學(xué)的中國化時(shí)代化大眾化，可以說(shuō)就是這樣一位屬于時(shí)代、屬于人民的哲學(xué)家。