文本刊特約撰稿 夏冰

　　從鎮惡驅邪的門(mén)神畫(huà)，到娃娃抱魚(yú)、五谷豐登等祈福畫(huà)，再到新中國成立后反映社會(huì )主義建設盛況和勞動(dòng)人民精神面貌的新年畫(huà)……千百年來(lái)，年畫(huà)不僅裝飾了萬(wàn)千家庭的宅院，點(diǎn)燃了新春佳節的喜慶氛圍，也承載著(zhù)我們關(guān)于歷史文化和鄉土的珍貴記憶。一部年畫(huà)演變史，稱(chēng)得上是半部中國社會(huì )發(fā)展史。

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　　年畫(huà)從《山海經(jīng)》中來(lái)

　　《山海經(jīng)》中記載了這樣一則傳說(shuō)：東海度朔山有棵綠蔭如蓋的大桃樹(shù)，猶如一座巨型城堡。天下所有的怪物皆囚禁于此，由神荼、郁壘二神負責看管。他們盡忠職守，百鬼皆畏，一守就是千年。

　　受此傳說(shuō)影響，漢代時(shí)，王公貴族率先于歲末設立桃木削制的神荼、郁壘木俑，用于驅邪避災，后來(lái)這種做法傳至民間，漸成風(fēng)俗。至南北朝時(shí)期，人們干脆將神荼、郁壘直接繪于桃木板上。據《荊楚歲時(shí)記》記載：“造桃板著(zhù)戶(hù)，謂之仙木。繪二神貼戶(hù)左右，左神荼，右郁壘，俗謂門(mén)神。”這就是年畫(huà)早期的形態(tài)。

　　北宋，隨著(zhù)木版雕刻印刷技術(shù)的發(fā)展，木版印刷年畫(huà)出現，俗稱(chēng)“紙畫(huà)”。年畫(huà)發(fā)展迎來(lái)重要轉折期。這一時(shí)期，年畫(huà)的功能逐漸從“鎮惡驅邪”演變?yōu)椤捌硐榧{瑞”。

　　明清是中國年畫(huà)興盛和全面繁榮的時(shí)期。自明中葉以后，隨著(zhù)商業(yè)和手工業(yè)的快速發(fā)展，以及雕版印刷中彩色套印技術(shù)的日趨成熟，年畫(huà)發(fā)展一日千里。清代文人李光庭在《鄉言解頤》中提到“掃舍之后，便貼年畫(huà)，稚子之戲耳”，“年畫(huà)”一詞誕生。

　　明清時(shí)期，祈祥納瑞類(lèi)年畫(huà)的常見(jiàn)主題有國泰民安、喜慶吉祥、風(fēng)調雨順、夫妻團圓、家庭和睦、健康長(cháng)壽、子孫繁盛、財源廣進(jìn)等。其中，最受歡迎的是喜慶吉祥主題年畫(huà)，這種年畫(huà)中的動(dòng)植物大都有美好寓意，例如鴛鴦象征愛(ài)情，荷花代表祥和，魚(yú)諧音為“玉”，蝙蝠代表福氣，桃、鶴、松等代表長(cháng)壽，龍鳳、麒麟、雄雞代表祥瑞吉利……總而言之，“有圖必有意，有意必吉祥”。

　　除了驅邪祈福，年畫(huà)有時(shí)也反映社會(huì )時(shí)局。近代的太平天國起義一度激發(fā)了民眾反帝反封建的熱情，有人應時(shí)創(chuàng )作了《太平軍北伐圖》等年畫(huà)。此后，年畫(huà)中還出現了辦學(xué)堂、武昌起義等內容。二十世紀三四十年代，解放區和大后方出現了許多抗日主題的年畫(huà)。

　　新中國成立后，呈現工業(yè)、農業(yè)生產(chǎn)場(chǎng)景的年畫(huà)開(kāi)始流行，新年畫(huà)在宣傳教育方面發(fā)揮著(zhù)重要作用。

　　中國年畫(huà)的題材類(lèi)型十分豐富。有神仙圣人類(lèi)的，如灶神、財神、土地神、王母、天官賜福等；有娃娃美人類(lèi)的，其中部分作品折射出古人多子多福、綿延香火的傳統觀(guān)念；有民俗活動(dòng)類(lèi)的，比如清代的《迎春圖》通過(guò)呈現迎春活動(dòng)的盛大場(chǎng)面，表達了人們對新的一年的向往。年畫(huà)中的主體形象先后為神仙、靈獸、圣賢、英雄、娃娃、仕女、農民、工人等，具有一定的時(shí)代特征，體現了人們思想觀(guān)念的變化。

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　　大江南北“畫(huà)”不同

　　不同歷史時(shí)期的年畫(huà)有不同的面貌，同一時(shí)期不同地方的年畫(huà)也有不同特點(diǎn)。明清時(shí)期，年畫(huà)藝術(shù)百花齊放，我國有許多地方生產(chǎn)年畫(huà)。其中，蘇州桃花塢、天津楊柳青、山東濰坊楊家埠和河南開(kāi)封朱仙鎮的木版年畫(huà)名氣最大，被譽(yù)為中國“年畫(huà)四大家”。

　　起源于宋代的桃花塢年畫(huà)，隨著(zhù)江南經(jīng)濟的發(fā)展，在清代雍正、乾隆年間進(jìn)入鼎盛期，一度與天津楊柳青遙相呼應，形成“南桃北柳”的年畫(huà)發(fā)展格局。桃花塢年畫(huà)受吳越文化的影響，風(fēng)格雅致，極富文人氣息。其中，仕女主題的年畫(huà)最能體現桃花塢年畫(huà)的風(fēng)神。這類(lèi)年畫(huà)中的仕女大都有“鼻如懸膽，櫻桃小口，柳葉眉，鵝蛋臉”的特征，是纖柔清秀的美人。在年畫(huà)藝人的筆下，她們或從事紡織刺繡，或沉迷琴棋書(shū)畫(huà)，或履行相夫教子的職責。我們透過(guò)一幅幅小小的年畫(huà)，仿佛看見(jiàn)了清代江南女子優(yōu)雅務(wù)實(shí)的一生。

　　“家家會(huì )點(diǎn)染，戶(hù)戶(hù)善丹青。”這是天津年畫(huà)之鄉楊柳青古鎮的一句宣傳語(yǔ)。讓楊柳青這一年畫(huà)門(mén)派最引以為傲之事，便是為故宮大門(mén)印制過(guò)巨幅門(mén)神畫(huà)。楊柳青年畫(huà)匠人采用木版套印和手工彩繪相結合的創(chuàng )作方法，先在木版上雕出畫(huà)面線(xiàn)紋，然后用墨印在紙上，再以彩筆填繪。這樣制作出來(lái)的年畫(huà)，既有“版味”，又有豐富的色彩層次。

　　相較于桃花塢的精致和楊柳青的嚴謹，山東濰坊楊家埠年畫(huà)創(chuàng )作崇尚淳樸自然、富有鄉土氣息。其主要特點(diǎn)是簡(jiǎn)明鮮艷、古樸雅拙。當地年畫(huà)匠人的配色口訣為：紫是骨頭綠是筋，配上紅黃畫(huà)才新。

　　河南開(kāi)封朱仙鎮木版年畫(huà)畫(huà)風(fēng)樸實(shí)，也很接地氣。魯迅先生作為朱仙鎮年畫(huà)的鐵桿粉絲，曾在給友人的信中寫(xiě)道：“朱仙鎮的木版年畫(huà)很好，雕刻的線(xiàn)條粗健有力，和其他地方不同，不是細巧雕琢。而且這些木刻很樸實(shí)，不涂脂粉，人物也沒(méi)有媚態(tài)，顏色很濃重，有鄉土味，具有北方木版年畫(huà)的獨有特色。”

　　無(wú)論產(chǎn)于何地，年畫(huà)匠人以巧思和巧手創(chuàng )作出來(lái)的年畫(huà)作品，呈現了他們對天地的敬畏、對美好生活的希冀。

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　　年畫(huà)也開(kāi)始“趕時(shí)髦”

　　在海南文昌、萬(wàn)寧、屯昌等市縣農村地區，許多人家仍保留著(zhù)貼年畫(huà)(主要為門(mén)神畫(huà))的習俗。臘月里，在門(mén)上貼上威武的“秦瓊”“尉遲恭”，意味著(zhù)過(guò)年模式正式開(kāi)啟。

　　然而，時(shí)代在發(fā)展，城市的公寓樓大多只有單開(kāi)門(mén)，已經(jīng)沒(méi)有了成對貼門(mén)神的空間，總的來(lái)說(shuō)傳統年畫(huà)與現代人的生活漸行漸遠。幸運的是，已有一些年輕人在創(chuàng )新形式傳承推廣年畫(huà)藝術(shù)。

　　為了拓展年畫(huà)市場(chǎng)，湖南灘頭高臘梅年畫(huà)第四代傳承人鐘星琳選擇與網(wǎng)紅品牌合作，和自己的父親一起研發(fā)系列年畫(huà)文創(chuàng )產(chǎn)品，讓非遺嫁接日用品設計，推動(dòng)年畫(huà)走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)。“我希望讓年畫(huà)回歸人們的生活。”對于傳統年畫(huà)的復興，鐘星琳很有信心。

　　廣州的時(shí)裝設計師林進(jìn)亮創(chuàng )立時(shí)尚品牌“門(mén)神”，將年畫(huà)元素融入服裝設計，讓古老的年畫(huà)藝術(shù)“趕時(shí)髦”。當代年畫(huà)收藏家李煉在舉辦公益年畫(huà)展覽時(shí)說(shuō)：“城市像一艘擁擠的大船，上面載滿(mǎn)了失去故鄉的人，而一張張繽紛的年畫(huà)就像一張張船票，讓我們登上回到故鄉的那艘船。”

　　年畫(huà)到底是什么？如果畫(huà)也會(huì )說(shuō)話(huà)，它也許會(huì )這樣介紹自己：種類(lèi)豐富的年畫(huà)家族，有的歷盡滄桑，見(jiàn)證中華文明薪火相傳；有的底蘊深厚，富含教化之意，砥礪華夏民族崇德尚善的品格；有的溫馨美滿(mǎn)，描摹出中國人理想中的小康之家和大同世界。

　　從個(gè)體視野觀(guān)之，正如清代富察敦崇在《燕京歲時(shí)記》中所言：“每至臘月，繁盛之區，支搭席棚，售賣(mài)畫(huà)片。婦女兒童爭購之，亦所以點(diǎn)綴年華也。” 年畫(huà)，或許正是那一紙點(diǎn)綴年華的美好記憶。

　　(《海南日報》 2023年01月16日)