作者：萬(wàn)晴川（三江學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授）

　　明中葉以后，以文統武的軍政機制基本確立，軍事指揮、銓選、糾察之權逐漸掌握在各級文臣手中。于是，一些武將“不嫻弓馬干戈”，而“人思務(wù)文”；而隨著(zhù)國家多事，文人也留心邊事，因而形成“武將好文”“文人尚武”的社會(huì )風(fēng)尚，“縉紳大夫好言軍旅，而介胄之士則托文藝以為名高”（葉春及《程鑒俞大猷傳論》）。從而造成一些武將不務(wù)正業(yè)、腐儒紙上談兵以及文武不和等致命后果，但也促進(jìn)了文臣武將之間的互補，并由此產(chǎn)生了一個(gè)規模較大的武將詩(shī)人群體，為歷代之最，成員涵蓋從都督到百戶(hù)各級武官，且有父子、兄弟詩(shī)人，他們的詩(shī)歌成就不容忽視，并有重要的現代價(jià)值。

　　家國情懷與詩(shī)史品格。嘉靖以來(lái)，很多名將皆與陽(yáng)明弟子游并入室王門(mén)。如俞大猷、戚繼光、鄧子龍分別師事唐順之、錢(qián)德洪、羅洪先，萬(wàn)表與錢(qián)德洪、王畿、羅洪先和唐順之等友善。他們的思想和文學(xué)觀(guān)念普遍受到陽(yáng)明心學(xué)和唐宋派的影響，其詩(shī)作表現出鮮明的忠君愛(ài)國思想和拯世情懷。萬(wàn)表體弱多病，常年在家養疴，但當東南沿海倭亂肆虐，便力疾就道，“但持三尺息兵機”，率僧兵與倭寇大戰于蘇州楊涇橋。激戰中流矢，但他毫不介意，以詩(shī)贈子道：“裹瘡終報國，先世總忠英。”嘉靖三十七年（1558年）七月，俞大猷因胡宗憲諉罪系獄，后經(jīng)好友錦衣衛指揮陸炳救出，令立功塞上。俞大猷毫不掛懷自己所受的冤屈，急盼帶病“手斬樓蘭上首功”“掃清俺答塵”。楊西洲南征，俞大猷以血袍相贈，“忠孝連袍付與君”，希望他將忠君愛(ài)國的精神傳遞下去。鄧子龍早年即立下“揚帆收拾千江紅”的雄心壯志。嘉靖末年隨軍抗倭，表示“南倭不滅扶桑東，男兒豈掛天山弓？”萬(wàn)歷年間，緬甸犯云南，在援滇行軍途中，他揮筆作《渡盤(pán)江吟》，誓言不辱使命，“愿系莽首報功成”。他曾再三強調，自己征戰沙場(chǎng)，是為捍衛國家尊嚴和百姓安寧，不為博取功名利祿，“直須搗洗黎民恨，掛劍功成一羽衣”；也不為封妻蔭子，“丈夫生世間，豈為兒女謀？”在援朝戰爭中，鄧子龍年逾七十，猶奮勇殺敵，為國捐軀。戚繼光的詩(shī)中也常出現“孤忠”二字，格外照眼。他早年即立下“男兒鐵石志，總是報君心”的豪情壯志。在掃平倭寇后，隆慶元年（1567年）十一月，戚繼光移鎮薊門(mén)，又誓言“丹心誓地天”，“直欲搗祁連”。

　　武將們還心系百姓疾苦。寧德城經(jīng)過(guò)倭寇的數次洗劫，收復后已成廢墟，戚繼光無(wú)限悲憤地寫(xiě)道：“廢屋梁空無(wú)社燕，清宵月冷有悲魂。”當亂后百姓生活安定下來(lái)，恢復生產(chǎn)，他又由衷喜悅道：“亂后遺黎始卜家，春深相與事桑麻。”嘉靖二十八年（1549年），海南黎族那燕由于不堪朝廷壓榨，發(fā)動(dòng)暴動(dòng)，朝廷派兵圍剿，黎民被殺者五千余人。萬(wàn)表作《閔黎三首》，憤怒譴責官軍殺良冒功，“虎兕來(lái)，猶可奔，狼師一來(lái)人無(wú)存。”俞大猷忠君報國和拯濟蒼生的初心始終未改，“生民疾苦每屬心”。出身社會(huì )底層的鄧子龍，更是對民生疾苦有切身感受，“四海蒼生苦困多，何須臥此乾坤老？”他為戰爭給人民帶來(lái)的深重苦難而錐心：“孤懸村落絕煙火，扛抬堡驛窮膏脂。壯士傷心肉食裂，何為可樂(lè )稱(chēng)雍熙？”祈愿盡快結束戰爭，“何年罷征戰？民免竭膏脂。”化劍為犁，“龍池凈洗橫磨劍，天北天南愿太平”。

　　很多武將都參加或指揮過(guò)晚明時(shí)期的一些重大戰役，他們以詩(shī)記事，堪稱(chēng)詩(shī)史。如萬(wàn)表、俞大猷、戚繼光寫(xiě)有不少抗倭詩(shī)，尤其是鄧子龍，他的經(jīng)歷非常豐富，先后參與剿滅倭寇、海盜和山賊，抗擊侵略等重大戰事，幾乎都有詩(shī)記述，如《爬江血戰》記嘉靖四十二年（1563年）四月，鄧子龍在英德參加爬江血戰，因奸人妒功，他身負重傷，血透戰袍，鏖戰自日出至午時(shí)。《東海血戰》寫(xiě)隆慶三年（1569年），數量占優(yōu)的明軍在與海寇曾三老的戰斗中損兵折將，輜重盡失，鄧子龍臨危受命，指揮激戰，取得全殲敵寇、生擒寇首的重大勝利，但主將卻將功勞記在其子名下。鄧子龍曾在云南兩次參加對緬反擊戰，《姚關(guān)班師宿保場(chǎng)》寫(xiě)攻克姚關(guān)凱旋，《再搗耿馬老巢三尖山班師》寫(xiě)搗取三尖山班師，等等。明中期以來(lái)，受困于北虜南倭，戚繼光等有識之士認為，明之大患是北虜。北疆經(jīng)過(guò)譚綸、戚繼光和俞大猷十幾年的經(jīng)營(yíng)，基本已穩定下來(lái)，但隨著(zhù)譚、俞謝世，戚徙嶺南，士氣受到打擊，邊境形勢急轉直下。陳第曾跟隨戚繼光出守古北，居薊鎮十年，他的《送戚都護》《燒荒行》等詩(shī)，圍繞著(zhù)譚、戚鎮薊前后面貌的敘寫(xiě)，表達了對朝廷政策的不滿(mǎn)及對邊境安全的憂(yōu)慮。崇禎年間，張可大出任登萊總兵，他的《書(shū)邊事四首》表現出對明軍沈陽(yáng)之敗的深沉憂(yōu)思。上述詩(shī)作，對豐富和補充歷史記載具有珍貴的史料價(jià)值。

　　真氣淋漓與英雄本色。復古派在當時(shí)有著(zhù)巨大影響，但有些武將詩(shī)人不為所囿，如陳第《論詩(shī)》云“應世須唐律，報懷漫自題”，意謂書(shū)寫(xiě)個(gè)人情懷的詩(shī)可以突破唐律的束縛。萬(wàn)表的《聞海警有感二十首》、陳第的《燒荒行》等詩(shī)夾敘夾議，則顯然是宋詩(shī)的風(fēng)格。

　　唐順之主張為文須“皆自胸中流出”“開(kāi)口見(jiàn)喉嚨”“如真見(jiàn)其面目”。他和羅洪先晚年都受到“擊壤體”的影響，“率意信口，不調不格”。萬(wàn)表在《重題王孝子卷》中說(shuō)：“不假雕琢，而自然成文，斯天下之至文也”。他的詩(shī)真摯感人，如寫(xiě)夫妻之情的《寄內》，抒懷鄉之思的《不寐》，敘朋友之誼的《夜坐寶叔塔與周訥溪掌科話(huà)別》，痛女婿之死的《哭婿吳子旬二首》，無(wú)不直書(shū)心跡，真情淋漓，十分動(dòng)人。俞大猷也主張“欲寫(xiě)心中無(wú)限事，不論工拙不論多。”鄧子龍《橫戈集序》稱(chēng)自己的詩(shī)是“口頭俗句”，他的詩(shī)明白如話(huà)，而又想象瑰麗，感情豐富，真實(shí)自然。金植《不下帶編》中稱(chēng)他們的詩(shī)“皆倉卒矢口，匪學(xué)而能”。

　　俞大猷豪宕自雄，其詩(shī)氣勢宏偉，力拔千鈞。梁章鉅稱(chēng)其詩(shī)“有拔山挽河之概”。俞大猷歡喜在詩(shī)中寫(xiě)“劍”，在現存詩(shī)中有三分之一有“劍”字，營(yíng)造出一種磅礴氣勢。他的海戰詩(shī)尤具價(jià)值，是邊塞詩(shī)的新變，如《舟師》寫(xiě)海霧剛散，明軍戰艦出擊，獵獵海風(fēng)吹動(dòng)戰旗，海水中火光搖動(dòng)，戰歌嘹亮，氣勢如虹，夕陽(yáng)西下時(shí)，勇士們凱旋。《與尹推府》寫(xiě)在驚濤駭浪之中，戰士們鎮定自若，談笑間敵人灰飛煙滅。《四庫全書(shū)總目》評戚繼光“詩(shī)亦伉健，近燕趙之音。”戚繼光的鷹揚之氣體現為鏗鏘激越、格調昂揚的“燕趙之音”。嘉靖二十七年（1548年）至三十一年（1552年）之間，戚繼光初出茅廬，戍守戰略重鎮薊鎮。他作《部兵戍薊》云：“叱馬過(guò)幽州，橫行北海頭。朔風(fēng)喧露鼓，飛電激蛇矛。奮臂千山振，英聲百戰留。天威揚萬(wàn)里，不必侈封侯。”《秋日》《撫松亭》《薊門(mén)雨霽》等詩(shī)，都表現出詩(shī)人斗志昂揚，渴望建功報國，警告敵人不要輕舉妄動(dòng)。隆慶六年（1572年）九月，兵部右侍郎汪道昆視察薊遼保定邊務(wù)，檢閱部隊，戚繼光作《湯泉大閱》，全詩(shī)潑染出一幅厲兵秣馬、氣壯山河的雄偉畫(huà)卷。戚繼光的詩(shī)通過(guò)朔風(fēng)、飛電、嘶馬、長(cháng)鯨、紫電、青虹等詞語(yǔ)，組成宏大意象，格調昂揚，有穿云裂石之聲，體現出帝國的雄風(fēng)威嚴和作者崇高的愛(ài)國精神。由于受到張居正的牽連，戚繼光遭到言官猛烈攻訐，先是調為廣東總兵，不久又奪俸褫職，悒悒以卒。錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集小傳》惋惜道：“生平方略，欲自見(jiàn)于西北者，十未展其一二，故其詩(shī)多感激用壯、抑塞僨張之詞。君子讀而悲其志焉。”戚繼光晚年的詩(shī)風(fēng)變?yōu)槌劣舯瘔眩嬗杏难矢袘嵵鳌Ｈ纭蹲x〈孤憤集〉》通過(guò)為胡宗憲鳴冤，抒發(fā)自己“為文法吏所阨，不獲行其志”的孤憤。《登石門(mén)驛新城望寨》寫(xiě)由于“百舌”進(jìn)讒，自己壯志難酬。《登盤(pán)山絕頂》詩(shī)：“霜角一聲草木哀，云頭對起石門(mén)開(kāi)。朔風(fēng)虜酒不成醉，落葉歸鴉無(wú)數來(lái)。但使玄戈銷(xiāo)殺氣，未妨白發(fā)老邊才。勒名峰上吾誰(shuí)與？故李將軍舞劍臺。”全詩(shī)悲壯淋漓，雄渾蒼涼，王士禎《香祖筆記》評曰“見(jiàn)英雄本色，有文士所不能道者”。

　　鄧子龍的詩(shī)更有一種強大的勢能，他的詩(shī)矢口而出，直抒胸臆，洋溢著(zhù)慷慨赴敵，救民于水火的雄杰之氣。無(wú)論是登山臨水還是行軍打仗，莫不如此。如《登塔口占》：“挾山不足勇，登塔豈為勞。人言毛骨聳，我覺(jué)眼睛高。江山如圖畫(huà)，冠蓋若鴻毛。欲寫(xiě)不平事，將此作揮毫。”《過(guò)大庾山》想象自己高擎寶塔，按著(zhù)山頭，為它挽起雙髻；山中老猿敬獻兵書(shū)秘籍，詩(shī)人信心倍增，他登山長(cháng)嘯，使百蠻心驚膽戰。全詩(shī)語(yǔ)言淺俗，氣勢磅礴，設想奇特。《萬(wàn)松嶺風(fēng)雨催軍行》寫(xiě)道：“應憐西事懸民瘼，長(cháng)呼鐵甲燈前著(zhù)。三程兩程晝夜行，千山萬(wàn)山風(fēng)雨惡。不妨鼓角地中來(lái)，自有將軍天上落。百戰烽塵社稷安，一怒乾坤星斗錯。歸來(lái)烹象飲天河，何代英雄無(wú)衛霍。”叱咤風(fēng)云，不愧英雄之詩(shī)！周光斗《橫戈集序》云：“今讀將軍詩(shī)，英風(fēng)飆起，浩氣橫流，慷慨悲歌，聲猶在耳！”吳名鳳《橫戈集序》稱(chēng)其詩(shī)“粗豪而激烈之中自有真氣，氣既勇往直前，詩(shī)亦豪蕩自喜”。鄧子龍還作有大量山水詩(shī)，而與唐代以來(lái)王維、韋應物等詩(shī)人建立的山水詩(shī)傳統迥異，奇思妙想，雄麗奇瑰，氣吞山河。如《游廬山天池寺和羅念庵先生韻》寫(xiě)廬山瀑布像戰鼓擂響，《游寧州南山寺》寫(xiě)橫斜水面的虬枝使龍王心驚，《朝天洞》寫(xiě)以馬鞭驅使怪石朝天，寄胸襟抱負于山水之間，在歷代山水詩(shī)中別具一格。

　　一些學(xué)唐的武將詩(shī)人，也間有佳作。如王世貞稱(chēng)張元凱的詩(shī)“有沈深劌刻之思”，其《西苑宮詞二十四首》蘊藉含蓄，深得風(fēng)人之旨。《漁父》寫(xiě)由漁夫捕魚(yú)，聯(lián)想到宦途風(fēng)波之險。《索居》云“敢謂閉門(mén)深避世，亦知門(mén)外有波瀾”，描摹出明末黨爭生態(tài)下的官員心態(tài)。開(kāi)國功臣李文忠之后李言恭，王世懋論其詩(shī)風(fēng)有三變，“年少氣盛，有觸易形，意恒在多；既乃檢括為深沉之思，稍稍縱其性靈，時(shí)復悠然之思”。他的詩(shī)抒發(fā)性情，風(fēng)格柔婉而有韻致，湯顯祖云其“有清寒之色”。百戶(hù)陳鶴的詩(shī)“飄宕悽惋”。參將余承恩的《望忠州》情景如畫(huà)，含蘊委婉，頗似后來(lái)王士禎的神韻詩(shī)。邱坦的詩(shī)也是風(fēng)神婉麗，其他如張懋忠《送王冏伯》、杜文煥《過(guò)天寧寺訪(fǎng)朗公禪師步望之韻》、李元昭《送周虛巖歸吳》、張通《游西林庵》等，皆頗得摩詰神髓，韻味悠長(cháng)，意在言外。

　　一些文臣通過(guò)與武將的交往，特別是經(jīng)歷戰火洗禮之后，其文學(xué)觀(guān)念和創(chuàng )作風(fēng)格也發(fā)生了很大轉變。如七子中的宗臣、吳國倫，早年文學(xué)創(chuàng )作題材狹窄，詩(shī)格纖弱。但自到福建為官，指揮軍民抗倭后，詩(shī)文內容從模擬轉為寫(xiě)實(shí)，風(fēng)格也由纖弱變?yōu)槌劣簟Ｌ扑闻傻奶祈樦⒚├ず蜌w有光等，皆以不同方式參與抗倭，他們的詩(shī)文創(chuàng )作也由早期的內容空洞、堆砌辭藻而變?yōu)榫哂袆偨〉奈娜孙L(fēng)骨和厚重的歷史感。

　　由上所述，晚明武將好文、文臣尚武的風(fēng)習對詩(shī)歌理論和創(chuàng )作都產(chǎn)生了深刻影響。晚明武將的詩(shī)歌創(chuàng )作，既受惠于陽(yáng)明心學(xué)和唐宋派，又在一定程度上避免了他們的弊端，洋溢著(zhù)建功立業(yè)、報效祖國的激情，格局宏大，卓然獨立，而以前文學(xué)史只言復古派、唐宋派和公安派等，這是應予糾正的。

　　《光明日報》（2023年10月16日 13版）