作者：張文琪（陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授、廣播電影電視系主任）

　　近期，一首火遍全網(wǎng)的歌曲《大夢(mèng)》，讓三位身穿粗布衣、半趿布鞋、用鋤頭和樹(shù)葉當(dāng)樂(lè)器的農(nóng)民音樂(lè)人成為人們關(guān)注的對(duì)象。這三位廣西農(nóng)民，在種地打工之余，組了個(gè)樂(lè)隊(duì)，取名“瓦依那”，他們將田野和農(nóng)人寫(xiě)進(jìn)歌里，將壯族民謠融入現(xiàn)代音樂(lè)，還登上知名綜藝節(jié)目的舞臺(tái)。

　　過(guò)去大多數(shù)時(shí)候，農(nóng)民都是文化藝術(shù)的旁觀者，而如今，越來(lái)越多的農(nóng)民像三位“瓦依那”成員一樣，自信而勇敢地走向舞臺(tái)中央，成為文化藝術(shù)的主角。

　　“農(nóng)民藝術(shù)家”不斷涌現(xiàn)

　　“瓦依那”，壯語(yǔ)意為“稻花飄香的田野”。三位樂(lè)隊(duì)成員都來(lái)自鄉(xiāng)野：主唱岜農(nóng)是廣西河池農(nóng)民，吉他手十八是桂林農(nóng)民，鼓手路民是泥瓦匠。他們農(nóng)忙時(shí)回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑時(shí)進(jìn)城唱歌，將創(chuàng)作與耕作融為一體。在“瓦依那”之前，社會(huì)上還出現(xiàn)過(guò)“大衣哥”朱之文、“草帽姐”徐桂花、“旭日陽(yáng)剛”等農(nóng)民歌手，他們從田間地頭或建筑工地一路唱進(jìn)大眾視野，藝術(shù)改變了他們的生命軌跡，也讓他們身后的農(nóng)村和農(nóng)民被更多人看見(jiàn)。

　　除了這些農(nóng)民歌手，還有許多農(nóng)民在中國(guó)大地的各個(gè)角落進(jìn)行著不同的藝術(shù)實(shí)踐。江西景德鎮(zhèn)的周元強(qiáng)從20世紀(jì)90年代開(kāi)始帶領(lǐng)村民拍電視劇。此后，全國(guó)各地相繼出現(xiàn)各種農(nóng)民影像創(chuàng)作活動(dòng)。陜西的張煥財(cái)、河南的趙蘭卿、山東的劉祺云、甘肅的柳云霞等自發(fā)扛起攝影機(jī)，云南、青海、四川、廣西等地的部分農(nóng)民在人類(lèi)學(xué)者或紀(jì)錄片工作者的指導(dǎo)下積極投身社區(qū)影像創(chuàng)作。他們以影像為筆，獲得了一種比文字更直觀、更真實(shí)、更通俗的表達(dá)方式。此外，湖北農(nóng)民熊慶華自學(xué)繪畫(huà)，在北京辦過(guò)畫(huà)展，最貴的一幅畫(huà)賣(mài)到12萬(wàn)元。湖北農(nóng)村的余秀華,用詩(shī)歌記錄自己的生活、表達(dá)自己的情感，已出版《月光落在左手上》《搖搖晃晃的人間》等暢銷(xiāo)詩(shī)集。

　　過(guò)去在很多文藝作品中，農(nóng)民總是被想象、被書(shū)寫(xiě)的“他者”。創(chuàng)作者往往站在文化審視的立場(chǎng)，以一種隔岸觀火或者俯視的姿態(tài)觀察農(nóng)村與農(nóng)民。隨著媒介技術(shù)的進(jìn)步，農(nóng)民開(kāi)始掌握文藝創(chuàng)作和表達(dá)的工具，有了進(jìn)行自我表達(dá)的渠道。與此同時(shí)，農(nóng)民在物質(zhì)生活水平得到大幅提升后，有了更高層次的精神文化需求，產(chǎn)生文化表達(dá)的強(qiáng)烈愿望。因此，我們看到各種“農(nóng)民藝術(shù)家”在中國(guó)大地上不斷涌現(xiàn)。

　　鄉(xiāng)村文化內(nèi)生動(dòng)力被激活

　　農(nóng)民是農(nóng)村的主體、農(nóng)業(yè)的主人。鄉(xiāng)村文化建設(shè)，必須堅(jiān)持農(nóng)民的主體地位，激發(fā)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生動(dòng)力。可是，內(nèi)生動(dòng)力不足一直制約著我國(guó)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)偏重于自上而下、由外向內(nèi)的“介入”式發(fā)展。在某種程度上，不管是送戲下鄉(xiāng)，還是送電影下鄉(xiāng)，農(nóng)民都是被動(dòng)的文化接受者，農(nóng)民的文化主體地位并未得到彰顯。

　　如今，從周元強(qiáng)到“瓦依那”，從“村晚”到“村超”“村BA”，鄉(xiāng)村已經(jīng)集聚起足夠的內(nèi)部文化能量，這種在地化的、內(nèi)生性的文化活動(dòng)，既為農(nóng)民所需，也是激發(fā)鄉(xiāng)村文化活力的必要舉措。

　　以農(nóng)民影像為例，農(nóng)民自發(fā)組織的拍攝與放映活動(dòng)，已成為農(nóng)村獨(dú)特的集體狂歡和文化儀式。它們有意無(wú)意地重新構(gòu)筑起鄉(xiāng)村的公共文化空間，參與鄉(xiāng)村文化修復(fù)和重建，并以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式涵養(yǎng)著文明鄉(xiāng)風(fēng)。比如，周元強(qiáng)在哪里拍戲，哪里就像過(guò)節(jié)；趙蘭卿、劉祺云拍電視劇時(shí)，村民們關(guān)注的焦點(diǎn)就在劇組身上，村里打牌賭博、夫妻失和的現(xiàn)象都變少了。

　　由村民們深度參與拍攝的影像作品，在鄉(xiāng)村內(nèi)部的傳播效果也與外來(lái)的影視劇截然不同。四川省雅安市寶興縣磽磧藏族鄉(xiāng)的安卡曼在村子里放映記錄該村生活的影像作品《色達(dá)麥隆》時(shí)觀察到，“每當(dāng)片子里出現(xiàn)熟悉的人，觀眾都會(huì)獲得一種發(fā)自?xún)?nèi)心的歡樂(lè)”。在社區(qū)影像拍攝者安卡曼的講述中，社區(qū)影像憑借群體參與度高、信息辨識(shí)度高、畫(huà)面感染力強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)，在生產(chǎn)和傳播階段形成不可小覷的聚合力，從而召喚空心化、離散化的鄉(xiāng)村集體經(jīng)由共同的文化記憶進(jìn)行整合與重塑，完成了當(dāng)代語(yǔ)境下鄉(xiāng)村文化共同體的創(chuàng)建。

　　陜西省西安市藍(lán)田縣史家寨村村民組了個(gè)秦腔“自樂(lè)班”，每逢農(nóng)閑便在村口廣場(chǎng)表演秦腔。他們吸引了當(dāng)?shù)睾芏嗲厍槐硌輬F(tuán)體的參與，形成一個(gè)鄉(xiāng)村藝術(shù)“嘉年華”。這種由農(nóng)民自發(fā)開(kāi)展的鄉(xiāng)村藝術(shù)實(shí)踐，讓曾經(jīng)一度蕭條的農(nóng)村有了歌聲、有了笑聲、有了活力。鄉(xiāng)村文化發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力也在這個(gè)過(guò)程中不斷積聚著、發(fā)展著。

　　內(nèi)外聯(lián)動(dòng)打造鄉(xiāng)村文化新樣態(tài)

　　注重鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生式發(fā)展，不代表就可以忽視政府、高校、藝術(shù)團(tuán)體等外部力量。要在珍視和保護(hù)農(nóng)民藝術(shù)創(chuàng)作自主性、獨(dú)立性的前提下，謀求內(nèi)外力量的良性互動(dòng)。

　　云南省洱源縣鳳羽鎮(zhèn)在社會(huì)機(jī)構(gòu)的幫助下，借鑒國(guó)外藝術(shù)節(jié)模式，以守護(hù)鄉(xiāng)村獨(dú)特性為基礎(chǔ)，以發(fā)揮農(nóng)民主體性為前提，引入當(dāng)代藝術(shù)，講述本地故事，展現(xiàn)鄉(xiāng)村價(jià)值，形成了藝術(shù)鄉(xiāng)建的“鳳羽模式”。該項(xiàng)目創(chuàng)建農(nóng)民畫(huà)社、“慢生活”學(xué)院、廢墟村莊博物館、空中稻田劇場(chǎng)等藝術(shù)空間，打造出鄉(xiāng)村文化新場(chǎng)景，不僅吸引藝術(shù)家入駐，還吸納當(dāng)?shù)剞r(nóng)民參與創(chuàng)作。現(xiàn)代藝術(shù)與鄉(xiāng)村文化相融合，藝術(shù)家與本地農(nóng)民“對(duì)話(huà)”，使得鄉(xiāng)村變成“露天美術(shù)館”，并帶動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，探索出“軟鄉(xiāng)村、酷農(nóng)業(yè)、融藝術(shù)、慢生活”的農(nóng)文旅融合發(fā)展新模式。

　　北宋年間就因瓷聞名的景德鎮(zhèn)三寶村，近年來(lái)順應(yīng)當(dāng)?shù)卣岢龅摹皬?fù)興千年古鎮(zhèn)、重塑世界瓷都、建設(shè)生態(tài)之城”的發(fā)展定位，在古老的陶瓷藝術(shù)上發(fā)展出新文化。在當(dāng)?shù)卣畮?dòng)下，全村有七成以上勞動(dòng)力從事陶瓷產(chǎn)業(yè)，村民們依靠陶瓷繪畫(huà)、制瓷工藝，探索出“陶瓷﹢民宿﹢旅游”的發(fā)展模式，古村煥發(fā)新活力，不斷吸引著年輕人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，甚至吸引著外來(lái)的“新村民”前來(lái)旅居，形成了文化藝術(shù)與生態(tài)農(nóng)業(yè)、旅游度假、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等有機(jī)融合的鄉(xiāng)村新業(yè)態(tài)。

　　云南鳳羽、景德鎮(zhèn)浮梁等地的藝術(shù)鄉(xiāng)建也離不開(kāi)學(xué)者和藝術(shù)家的力量，他們?cè)卩l(xiāng)村文化建設(shè)中發(fā)揮著引領(lǐng)示范作用。云南省社會(huì)科學(xué)院的學(xué)者郭凈、章忠云等就在云南迪慶藏族自治州創(chuàng)辦了“社區(qū)影像教育”項(xiàng)目，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)卮迕衽臄z自己的生活，使得影像成為村民實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)的新方式。由紀(jì)錄片導(dǎo)演吳文光主持的“村民影像自治計(jì)劃”，對(duì)10位來(lái)自全國(guó)9省區(qū)的村民進(jìn)行影像制作培訓(xùn)后，再讓他們返回各自的村落進(jìn)行影像創(chuàng)作，項(xiàng)目第一階段產(chǎn)生了由村民創(chuàng)作的10部紀(jì)錄短片和1000多幅紀(jì)實(shí)圖片。時(shí)至今日，當(dāng)年參與該計(jì)劃的部分村民還在吳文光團(tuán)隊(duì)的鼓勵(lì)下堅(jiān)持紀(jì)錄片創(chuàng)作，并積極參加國(guó)內(nèi)外電影節(jié)展，他們的作品成為中國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作領(lǐng)域的一道獨(dú)特風(fēng)景。

　　總之，在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，由鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部生發(fā)出來(lái)的鄉(xiāng)村藝術(shù)實(shí)踐，重建了農(nóng)村群眾的文化自信，點(diǎn)燃了鄉(xiāng)村文化振興的星火。需要指出的是，外部力量在參與藝術(shù)鄉(xiāng)建時(shí)，應(yīng)摒棄“局外人”和“精英主義”的文化姿態(tài)，堅(jiān)守人民立場(chǎng)，尊重農(nóng)民主體地位，只有這樣，才能共同創(chuàng)造出農(nóng)民真正需要的鄉(xiāng)村文化新圖景。

　　（本文為國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“中國(guó)電影‘新鄉(xiāng)村敘事’實(shí)踐及路徑研究”〔21EC200〕階段性成果。）

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2023年11月15日 13版）