中新社天津12月10日電 題：《世界人權宣言》中“良心”的內涵和意義是什么？

　　作者 王秀梅 西北大學(xué)法學(xué)院教授

　　2023年12月10日是《世界人權宣言》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》)通過(guò)75周年。良心(conscience)當年寫(xiě)入《宣言》第一條，是因為《宣言》起草者之一張彭春的建議和據理力爭。

　　張彭春(1892-1957年)是中國知名的教育家和外交家，1947年在聯(lián)合國人權委員會(huì )第一次會(huì )議上當選人權委員會(huì )副主席，隨后擔任《國際人權法案》起草委員會(huì )副主席，直接參與和領(lǐng)導《世界人權宣言》的起草工作，為世界人權事業(yè)的發(fā)展作出了卓越貢獻。

　　在《宣言》起草過(guò)程中，張彭春提議將中國文化中的“仁”寫(xiě)入其中，經(jīng)協(xié)商，與其含義最接近的conscience(“良心”)規定在《宣言》第一條。

　　“良心”寫(xiě)入《宣言》，暗合了慘不堪言的兩次世界大戰后，人類(lèi)的反思和自然法的復興。實(shí)際上，自然法的內核即為“理性”和“良心(良知)”。良心是人權的基礎之一。

　　中國人權研究會(huì )在北京舉行“紀念《世界人權宣言》發(fā)表75周年”研討會(huì )。田雨昊 攝

　　“良心”確保了《世界人權宣言》的文化多元性

　　在起草《宣言》草案第一條時(shí)，由于很多代表來(lái)自有強大基督教背景的西方國家，他們主張將上帝(God)或造物主(Creator)寫(xiě)入草案，強調要寫(xiě)入“上帝的造物主地位”“人權由上帝賦予”，以表明人權的宗教和哲學(xué)來(lái)源。而張彭春則主張，《宣言》應當體現不同國家的文化多樣性，因其將適用于世界各國，而并非所有的國家都有基督教傳統。

　　由于起草代表已經(jīng)確定第一條中寫(xiě)入“理性”，張彭春認為僅寫(xiě)入“理性”是不夠的，而中國人口在世界人口占有很高的比例，人權理念與傳統不同于基督教國家。若只體現西方人權文化，把西方的人權觀(guān)念強加于非西方國家，這本身就是不講人權。

　　張彭春提議在《宣言》中寫(xiě)入中華傳統文化中的“仁”。何為“仁”？他解釋說(shuō)，“仁”就是“人與人的互相體認”，按照字面意思翻譯成英文為 two-man mindedness，在英文語(yǔ)境下可以解釋為“同情”(sympathy)或“同類(lèi)意識”(consciousness of one’s fellow men)。后來(lái)經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的討論，起草代表一致認為英文中的 conscience(良心)與“仁”的含義最為接近，因此，被代表們所接受。

　　《孟子集注》片段。阿董 攝

　　“良心”體現不同國家的文化多樣性還在于：在人類(lèi)幾乎所有的文化中，最為樸素的“良心”都占有一席之地。中國先賢孟子曰：“雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？”孟子強調人人都有良知良能，先天地存在我們的內心，具體表現為“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心”。朱熹則說(shuō)：“良心者，本然之善心，即所謂仁義之心也。”

　　而通俗地講，良心就是同理心，是將心比心，是“己所不欲，勿施于人”，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。劉瑜在《送你一顆子彈》中說(shuō)：“人道主義的起點(diǎn)在于一個(gè)人面對另一個(gè)受苦的人并且心里咯噔一聲：如果我是他呢？”這何嘗不是人權的起點(diǎn)？《圣經(jīng)》中多處提及“無(wú)虧的良心”“清白的良心”，如：“我勉勵自己，對神對人，時(shí)常存著(zhù)無(wú)虧的良心。”《古蘭經(jīng)》75章，即復活章第二節經(jīng)文提到：“我以自責的靈魂盟誓……”所謂自責的靈魂其實(shí)就是人的良知或者良心。

　　因此，《美麗新世界：<世界人權宣言>誕生記》的作者、哈佛大學(xué)著(zhù)名比較法和人權法學(xué)者 Mary Ann Glendon認為：“《世界人權宣言》不是一項西方發(fā)明，它吸收了全人類(lèi)文明成果，努力提升它的普世性。”也因此，盡管《宣言》不構成嚴格意義上的條約，但得到所有國家的認同。

　　“良心”保證了《宣言》的草根性和世俗性

　　“良心”寫(xiě)入《宣言》使得《宣言》能夠為任何一個(gè)普通人所理解，哪怕是沒(méi)有受過(guò)什么教育的普通人，因此，代表國家的一群大人物起草的《宣言》具有了草根性的基礎。“良心”在各國傳統文化中都有體現，是贊同《世界人權宣言》各國的最大公約數。

　　民眾在太原文廟紀念孔子誕辰。韋亮 攝

　　有學(xué)者認為，將“仁”譯為“良心”是一個(gè)詞不達意甚至南轅北轍的翻譯，因為其極易讓人聯(lián)想到西方的“良心自由”，導致誤解。其實(shí)不然。孔子認為“己欲立而立人，己欲達而達人”，即“推己及人”。而“推己及人”就是同理心，是將心比心，是良心。

　　“良心”是制度和法律的衡量標準和矯正器

　　良心是衡量事物的最終標準之一。即使體現實(shí)證法學(xué)基本觀(guān)點(diǎn)的“法不溯及既往”“法無(wú)明文規定不為罪”幾乎成為公理，也不能阻止人們質(zhì)疑進(jìn)行大屠殺構成國際犯罪。因此，二戰后進(jìn)行了紐倫堡審判和東京審判。

　　良心也是法律和制度的矯正器，紐倫堡法庭和東京法庭上，接受審判的戰犯們色厲內荏地聲稱(chēng)其沒(méi)有罪，因為其為“執行上級命令”。但是，大屠殺的命令應該執行嗎？“執行上級命令不免責”進(jìn)行了回答。

　　“良心”寫(xiě)入《宣言》，暗合了人們對二十世紀兩次慘不堪言的戰禍的反思和自然法的復興。實(shí)際上，自然法的內核即為“理性”和“良心(良知)”。

　　二戰后，德國實(shí)證主義法學(xué)家拉德布魯赫等學(xué)者，深刻反思為什么以愛(ài)哲學(xué)、愛(ài)理性、愛(ài)思辨為特征的德國人走向了大屠殺之路。也因此，法國哲學(xué)家雅克·馬里旦認為：人權的哲學(xué)基礎或理性基礎是自然法，人權如果不是根植于自然法，就不會(huì )有生命力。

　　“良心”是人權的倫理基礎

　　“良心”通常還表述為“良知”，其與很多基礎性的概念有關(guān)，如“道德”。

　　康德最廣為人知的名言是：“世界上有兩樣東西能震撼人們的心靈：一是我們心中崇高的道德律令；一是我們頭頂上的璀璨星空。”而對于良心和道德，他認為，良心是一種根據道德準則來(lái)判斷自己的本能，它不只是一種能力，而是一種本能。

　　英國阿克頓勛爵對良知的推崇如下：“良知是人類(lèi)必須堅守的不可或缺的堡壘，良知的至高無(wú)上性，否認那種固定僵化的標準。”

　　法國巴黎雨果故居博物館內展出的雨果肖像畫(huà)。李洋 攝

　　雨果說(shuō)：“法官之上的法官是良知，是法官對自己的良知期許與道德要求。”

　　在電影《殺死一只知更鳥(niǎo)》里，父親如此教導兒女：“一個(gè)人的良心，是這個(gè)世界上不需要遵循多數人原則的東西之一。”

　　故而，良心是人權的基礎，良心于人類(lèi)的是恒久寶貴的，是人類(lèi)得以存在的理由。

　　《世界人權宣言》中規定“良心”，是多元文化碰撞的結果，是一百多年來(lái)對自然法的再次“發(fā)現”。從“仁”到“良心(conscience)”，或許詞不達意，但絕非南轅北轍，甚至恰恰是歪打正著(zhù)。因為最質(zhì)樸的“良心”，最具有本源性，最容易被理解，也最有力量。它出現在《宣言》中，是多么恰當。而張彭春，是在《宣言》中將其點(diǎn)亮的那個(gè)人。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　王秀梅。劉峰奇 攝

　　王秀梅，西北大學(xué)法學(xué)院教師，三級教授，入選教育部新世紀優(yōu)秀人才，陜西省第四屆優(yōu)秀中青年法學(xué)家，中國人權研究會(huì )理事，中國國際法學(xué)會(huì )理事，陜西省衛生法學(xué)會(huì )常務(wù)理事，法國巴黎第二大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者。

　　主要研究方向：國際公法、國際人權法。出版著(zhù)作《國家對國際社會(huì )整體的義務(wù)》，發(fā)表論文六十余篇，其中《領(lǐng)事通知問(wèn)題論要》《試論國際法之不成體系問(wèn)題》《國際憲政思潮與國際法之憲法化趨勢》《論我國工商業(yè)與人權計劃的制定》等具有一定的學(xué)術(shù)影響。