【守望家園】

　　作者：陳正府 陳海容（分別為貴州財經(jīng)大學(xué)文學(xué)院副教授、碩士生）

　　反排木鼓舞是苗族的祭祀性民間舞蹈，首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，主要流傳于有“天下苗族第一縣”之稱(chēng)的貴州臺江,是“多彩貴州”文化品牌中的標志性文化符號。

　　反排苗寨坐落在雷公山山脈南麓的一個(gè)半山坡上，距縣城26公里。村里100%為苗族人，總人口約2090人；有10個(gè)村民組，共413戶(hù)。全村四面環(huán)山，村后山有斗牛場(chǎng)，節慶時(shí)村民在這里斗牛；不遠處的起鼓山，是舉行祭祖儀式的場(chǎng)所；離村子約一公里處，有一個(gè)巖石洞，里面存放著(zhù)木鼓，一般不許外來(lái)人入洞參觀(guān)。

　　1956年，由全國人大組織、著(zhù)名人類(lèi)學(xué)家吳澤霖帶領(lǐng)的“貴州湖南少數民族社會(huì )歷史調查組”赴臺江調查，該組成員、中央民族歌舞團的蘆笙演奏員余富文（丹寨縣排調鎮麻鳥(niǎo)苗寨人）入寨調查時(shí)發(fā)現了反排木鼓舞，認為這一舞蹈藝術(shù)形式獨特。經(jīng)他推薦后，當地政府組織參加國內外展演，反排木鼓舞從此走出深山，逐步走向世界。

　　尋根 祭祀儀式的文化記憶

　　反排木鼓舞最早起源于苗族的殺牛祭祖活動(dòng)“吃鼓藏”（又稱(chēng)“鼓藏節”），每13年舉行一次。據反排村民介紹，苗族普遍認為祖先由楓木而生，用楓木制作成鼓，敲擊它，就會(huì )喚醒祖先的靈魂。反排的木鼓分為兩種，分別代表苗族男性始祖“姜央”和女性始祖“妹榜妹留”（即“蝴蝶媽媽”）。

　　反排木鼓舞的起源，在反排及周邊地區傳說(shuō)眾多。一個(gè)比較普遍的版本是：很久很久以前，反排村苗族的始祖放耶古原本住在東方，遭到其他部落的襲擊，整個(gè)氏族幾乎滅亡。他的兒子勇耶古和女兒仰妮耶古雙雙遠逃，到了反排這個(gè)地方，過(guò)著(zhù)自由自在的生活。他們聽(tīng)了蟬鳴就學(xué)蟬歌；看見(jiàn)蟲(chóng)子在水中盤(pán)旋，也學(xué)著(zhù)蟲(chóng)子轉圈；看到蜜蜂飛舞，就學(xué)會(huì )了蜜蜂的舞蹈。有一天，他們聽(tīng)到啄木鳥(niǎo)啄擊一棵楓樹(shù)發(fā)出“篤-篤-篤”的聲音，節奏明快，清脆悅耳。他們循聲而去，發(fā)現這棵樹(shù)原來(lái)是空心的，敲擊它會(huì )產(chǎn)生共鳴的聲音。于是他們將樹(shù)砍倒，剝皮后，兩端蒙上牛皮，制作成一個(gè)木鼓，作為舞蹈時(shí)的打擊樂(lè )器。反排木鼓舞由此誕生。

　　延續 從民間文化到地方名片

　　反排木鼓舞源起的背后有著(zhù)豐富的社會(huì )功能和深厚的文化內涵，它的動(dòng)作語(yǔ)匯、舞蹈節律與象征意義都與當地的生態(tài)環(huán)境、文化認知和族群歷史密不可分。過(guò)去，反排木鼓舞遵從嚴格的儀式禁忌，只出現在祭祀場(chǎng)合；現在，隨著(zhù)文化生態(tài)的改變，反排木鼓舞早已突破了儀式場(chǎng)景對它的限制，更多地承擔起今人賦予的“傳播文化”“打造地方名片”等功能。

　　20世紀50年代中期，反排木鼓舞進(jìn)京表演，之后多年間參與不同地域、范圍的調演和展演多次，擴大了它的知名度；1986年，反排木鼓舞在貴陽(yáng)參加全國第三屆少數民族傳統體育運動(dòng)會(huì )獲得贊譽(yù)，由此名聲大噪，逐漸由鄉間活生生的儀式文化場(chǎng)景走向了世界，逐漸成為貴州苗族的文化符號表征。

　　對于反排木鼓舞的保護，近年來(lái)黔東南州和臺江縣先后出臺了保護條例和一系列措施，如：地方政府財政單獨劃撥保護經(jīng)費；建立傳承人檔案，提供生活補貼；傳承人辦班授課，納入當地中小學(xué)鄉土課程；建立數據庫，不斷充實(shí)普查信息；每5年舉辦一次全縣參與的大型比賽活動(dòng)等。這些措施可有效增強對反排木鼓舞的保護，提高苗族人民對本民族文化遺產(chǎn)的認知度和自豪感。

　　近年來(lái)，反排村及周邊村寨自發(fā)形成了多支民間木鼓舞表演隊，頻頻出現于國內的文化旅游表演市場(chǎng)與體育舞蹈競賽活動(dòng)。木鼓舞為傳承人們帶來(lái)了民族文化的榮譽(yù)感和尊嚴感，也帶來(lái)了收入，多種合力客觀(guān)上促進(jìn)了反排木鼓舞的傳承和延續。2013年，反排村被列入第二批中國傳統村落名錄，該村的苗族蘆笙制作技藝與苗族多聲部情歌（國家級非遺）也成為當地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性名片，吸引了很多游客前來(lái)觀(guān)賞。

　　這些名片、符號與開(kāi)發(fā)活動(dòng)，為當地人帶來(lái)了文化自信。以前他們認為出自深山老林的“木鼓舞很土，拿不出手”，現在反排木鼓舞上了中央電視臺“春晚”，進(jìn)了高校課堂，參加了各種大賽，村民們的文化自豪感油然而生。

　　發(fā)展 時(shí)代變遷催生文化再造

　　回望反排木鼓舞的傳承發(fā)展歷程，它如今的藝術(shù)風(fēng)格和傳承模式呈現出多元共生的局面。

　　目前，反排木鼓舞的保護與傳承呈現四種樣貌：一是反排村里自行傳承的原生派；二是反排木鼓舞演出隊及周邊村寨演出隊“老帶新”的市場(chǎng)派；三是地方政府參與主導和培養的保護派；四是各舞蹈院校課堂提煉和改編的專(zhuān)業(yè)派。這些派別的表演風(fēng)格和傳承方式都各有不同，都是對反排木鼓舞不同途徑的創(chuàng )造與發(fā)展，體現了民間舞蹈藝術(shù)的文化變遷與文化再造。

　　自1950年代被政府發(fā)掘并四處表演后，反排木鼓舞經(jīng)歷了文化表演、文化商品和文化再造幾個(gè)階段。反排木鼓舞由原來(lái)的祭祀儀式，經(jīng)過(guò)舞臺化改編，成為一種表演性舞蹈。從“民間”走向“舞臺”，從“原生態(tài)”到“節目”，反排木鼓舞少了一份“煙火氣”、多了幾分“脂粉氣”。

　　到了1990年代，隨著(zhù)中國鄉村旅游的興起，反排木鼓舞逐漸演變?yōu)橐环N文化商品，其傳承方式也發(fā)生了改變。以前，學(xué)習者只能在祭祀場(chǎng)合跟著(zhù)村里的老人模仿；現在，可以去舞蹈團、專(zhuān)業(yè)院校學(xué)，或者跟著(zhù)影像資料學(xué)。學(xué)習方式的變化一定程度上加劇了舞蹈風(fēng)格與動(dòng)作特征的變異。這對反排人的審美認知產(chǎn)生了影響。村里的老人們反饋：“他們到外邊跳舞，帶了些奇奇怪怪的動(dòng)作回來(lái)。”

　　是原汁原味地保護傳承，還是適應當代需求做一些改變、甚至再造？反排木鼓舞的困惑也是目前舞蹈類(lèi)非遺傳承中面臨的共性問(wèn)題。

　　　反思 “整體性”保護尤為重要

　　反排村村民對木鼓舞的保護與傳承保持著(zhù)難得的清醒。該項目的國家級傳承人萬(wàn)政文表示，反排木鼓舞變得普及和流行是一件好事，但是有些編排變味了，“比如，跳這個(gè)砍柴舞的動(dòng)作，每一步都要想著(zhù)祖先的，跳起來(lái)才有勁”。

　　確實(shí)，在反排木鼓舞的傳承推廣過(guò)程中出現了一些誤區：依照所謂“推陳出新”“提煉元素”“去粗取精”“跟時(shí)代接軌”等方法和理念進(jìn)行改編，對其原有文化內涵、風(fēng)格特征和舞蹈元素造成了不同程度的文化多樣性的破壞。在一些商業(yè)化和市場(chǎng)化的場(chǎng)景下，其舞蹈內容、形式、風(fēng)格被改造，以適應商業(yè)需求，喪失了一些原有的藝術(shù)特征。

　　反排木鼓舞的案例啟發(fā)我們，非遺的“整體性”保護策略尤為重要。“整體性”保護，就是我們在保護與開(kāi)發(fā)過(guò)程中，要遵循和保持當地文化傳統、文化生態(tài)、文化認知、民族心理、審美情趣和核心元素的整體性，運用專(zhuān)業(yè)的田野調查方法，對非遺的傳承生態(tài)、民眾認知、生活場(chǎng)景和本土價(jià)值進(jìn)行深度地挖掘和理解。在創(chuàng )新的過(guò)程中，一些技術(shù)和表現方式可變，但是文化內涵、核心要素與歷史積淀不能變。要防范因為模仿、挪用、嫁接和跟風(fēng)而造成整個(gè)非遺文化系統和審美藝術(shù)的異化，失去自己的民族性、地方性和主體性，變得更像別人而不再是自己，最終導致非遺價(jià)值的流失和遺棄。

　　（本文系貴州省哲學(xué)社會(huì )科學(xué)規劃課題“藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視野下反排苗族木鼓舞研究”的階段性成果）