作者：胡可先（浙江大學(xué)中文系教授）

　　詩(shī)歌題刻于石，唐代已經(jīng)形成風(fēng)氣，詩(shī)人也非常重視刻石，這是詩(shī)歌保存與傳播的需要。中唐詩(shī)人羊士諤有一首詩(shī)的題目就說(shuō)：“乾元初，嚴黃門(mén)自京兆少尹貶牧巴郡，以長(cháng)才英氣，固多暇日，每游郡之東山，山側精舍有盤(pán)石細泉，疏為浮杯之勝，苔深樹(shù)老，蒼然遺躅，士諤謬因出守，得繼茲賞，乃賦詩(shī)十四韻，刻于石壁。”說(shuō)明賦詩(shī)以后當即刻石。古代石刻，類(lèi)型復雜，品種繁多，最為特別者當屬摩崖石刻，因為將文字刻于摩崖，不僅刻之艱難，而且讀之不易。但這些石刻，尤其是唐代詩(shī)刻，具有重要的文學(xué)、文獻與文物價(jià)值。

　　摩崖上的唐詩(shī)能夠保存唐詩(shī)原來(lái)的形制。摩崖詩(shī)刻往往是文人雅士游覽之余，留下佳作，然后刻于山崖或巖洞。更有大型詩(shī)會(huì )，聯(lián)章多首，刻之于石，極一時(shí)盛事。這些石刻，有的流傳千年而字跡如新，有的風(fēng)化泐蝕而僅存拓片，但仍然能夠看出石刻與拓印的原貌。

　　保存至今最為重要的摩崖詩(shī)刻是石淙詩(shī)會(huì )石刻。久視元年，武則天游石淙，群臣扈從，群體作詩(shī)以頌盛會(huì )，集會(huì )之后，刻了石淙詩(shī)碑，現在還留存在登封石淙山。詩(shī)的第一首為武則天御制，接著(zhù)是皇太子李顯、相王李旦、太子賓客武三思、內史狄仁杰等十七人詩(shī)作，前有詩(shī)序，表明作詩(shī)原委，詩(shī)與序的書(shū)法出于薛曜手筆。詩(shī)題都是“七言侍游應制”，題下署刻作者的官銜與姓名。石淙唱和參與者，無(wú)論是皇親國戚如皇帝武則天、太子李顯、相王李旦，還是著(zhù)名文人如李嶠、閻朝隱、沈佺期、崔融、蘇味道等，都無(wú)一例外地在這一濃厚的宮廷文學(xué)氛圍中擔任重要角色。他們的詩(shī)作構成文學(xué)發(fā)展不可缺少的環(huán)節，影響了唐詩(shī)的演變歷程和發(fā)展方向。類(lèi)似的刻石還有唐高宗、武則天與群臣過(guò)棲巖寺所舉行的詩(shī)會(huì )作品，后來(lái)也在長(cháng)安二年鐫刻上石。因為是咸亨二年集會(huì )作詩(shī)，而到了長(cháng)安二年才鐫刻上石，就綿延了唐高宗和武則天兩個(gè)時(shí)期，摩崖石刻所用的文字就是武周新字。這樣的石刻不僅保存了高宗時(shí)期的詩(shī)作，同時(shí)反映了武周時(shí)期重要的文字嬗變軌跡。

　　摩崖詩(shī)刻數量最多者是游覽題刻。與詩(shī)會(huì )題刻相比，這類(lèi)題刻個(gè)體因素更為顯著(zhù)。如盧元輔《游天竺寺》詩(shī)摩崖：“水田十里學(xué)袈裟，秋殿千金儼釋迦。遠客偏求月桂子，老人不記石蓮花。武林山價(jià)懸隋日，天竺經(jīng)文隸漢家。苔壁媧皇煉來(lái)處，泐中修竹掃云霞。”題署：“大唐杭州刺史盧元輔。”這首詩(shī)是杭州西湖的摩崖珍品，描寫(xiě)的也是詩(shī)人游覽天竺寺的切身感受。

　　摩崖題刻與詩(shī)路文化密切相關(guān)。這些題刻大多是古代詩(shī)人因為漫游、為宦、貶謫經(jīng)過(guò)名勝之地所留下的詩(shī)章。這里舉浙東唐詩(shī)之路上詩(shī)刻為例。天寶八載諸暨縣令郭密之《使永嘉經(jīng)謝公石門(mén)山作》及《永嘉懷古》詩(shī)刻，后者保存較好：“永嘉東南盡，倚棹皆可究。帆引蒼海風(fēng)，舟沿縉云溜。群山何隱磷，萬(wàn)物更森秀。地氣冬轉暄，瞑氛陰改晝。緬懷謝康樂(lè )，伊昔茲為守。逸興滿(mǎn)云林，清詞冠宇宙。嘗游石門(mén)里，勝踐宛如舊。峭壁苔蘚濃，懸崖風(fēng)雨驟。巖隈余灌莽，□□空泉甃。物事人已非，瑤潭凄獨漱。”這是郭密之出使永嘉經(jīng)過(guò)石門(mén)而作。建中年間縉云縣令李[~符號~]《題阮客舊居》詩(shī)刻：“阮客身何在，仙云洞口橫。人間不到處，今日此中行。”題刻在縉云縣南宮山阮客洞，應是李[~符號~]作為地方長(cháng)官巡視屬邑時(shí)所作。這些詩(shī)刻是浙東唐詩(shī)之路的重要實(shí)物印證。

　　摩崖刻詩(shī)，嶺南與湖南地區特別繁盛，并且有不少石刻群，自唐而后一直到近代都有詩(shī)作刻之，而唐詩(shī)尤其值得珍視。

　　嶺南地區唐代詩(shī)人李渤與李涉的南溪詩(shī)刻，非常具有代表性。唐敬宗寶歷二年，李渤因得罪宦官被貶桂州刺史、桂管觀(guān)察使，其兄李涉被貶康州刺史途經(jīng)桂州，兄弟二人同游南溪，李渤寫(xiě)下《南溪詩(shī)》刻于南溪山玄巖，李涉作了《唐玄巖銘》同刻于此。《南溪詩(shī)》云：“玄巖麗南溪，新泉發(fā)幽色。巖泉孕靈秀，云煙紛崖壁。斜峰信天插，奇洞固神辟。窈窕去未窮，環(huán)回勢難極。玉池似無(wú)水，玄井昏不測。仙戶(hù)掩復開(kāi)，乳膏凝更滴。丹砂有遺址，石徑無(wú)留跡。南眺蒼梧云，北望洞庭客。蕭條風(fēng)煙外，爽朗形神寂。若值浮丘翁，從此謝塵役。”表現南溪秀麗、清幽、靈動(dòng)、奇險的絕佳風(fēng)景，抒發(fā)自己辭謝塵役、逍遙物外的愿望。詩(shī)前長(cháng)敘交代作詩(shī)的緣由，與詩(shī)歌相得益彰。唐文宗大和元年，李渤離開(kāi)桂州時(shí)，又作了《留別南溪》詩(shī)：“常嘆春泉去不回，我今此去更難來(lái)。欲知別后留情處，手種巖花次第開(kāi)。”《留別隱山》詩(shī)：“如云不厭蒼梧遠，似雁逢春又北歸。惟有隱山溪上月，年年相望兩依依。”這兩首詩(shī)分別刻于南溪和隱山的摩崖之上。值得注意的是，李渤的《南溪詩(shī)序》，《全唐詩(shī)》題款為“寶歷三年”，而石刻所署為“寶歷二年三月七日敘”，這是摩崖石刻訂正傳世文本之誤的例證。摩崖詩(shī)刻，有石上千秋之效。

　　湖南地區永州朝陽(yáng)巖石刻群有三處唐詩(shī)石刻：一處是大歷十三年張舟《題朝陽(yáng)巖傷故元中丞》詩(shī)刻，一處是牛嵸《題朝陽(yáng)洞》詩(shī)刻，一處是李當、魏淙《題朝陽(yáng)洞》唱和詩(shī)刻。特別是李、魏唱和詩(shī)刻，可以看出題刻的來(lái)龍去脈。《題朝陽(yáng)洞》詩(shī)題署“義陽(yáng)守李當”。詩(shī)云：“江上朝陽(yáng)洞，無(wú)人肯暫過(guò)。今來(lái)愜心賞，回首戀煙羅。”魏淙《奉和左丞八舅題朝陽(yáng)洞》，題署“從甥前高州軍事推官鄉貢進(jìn)士魏淙”。詩(shī)云：“北闕飛新詔，東山喜更過(guò)。文星動(dòng)巖夢(mèng)，章句別杉蘿。”詩(shī)后還有魏淙的長(cháng)篇敘事，述說(shuō)李當自中書(shū)舍人出為湖南觀(guān)察使，除戶(hù)部侍郎，出為河南尹，又移宣歙觀(guān)察使、山南西道節度使，征拜吏部侍郎、尚書(shū)左丞，出為道州刺史。在道州平定山賊，安定百姓。后自道州移守申州，到了朝陽(yáng)巖，游覽朝陽(yáng)洞而題詩(shī)。這與李當詩(shī)題署“義陽(yáng)守李當”適相吻合，因義陽(yáng)就是申州。魏淙文末署記：“咸通十四年十一日廿五日，魏淙題，進(jìn)士崔鵬書(shū)。零陵縣令李玙鐫辶，處士唐元真看題，判官陳楚。”（錄文參考張京華等《湖南朝陽(yáng)巖石刻考釋》）這樣的石刻不僅保存了李當、魏淙的唱和詩(shī)，而且記載了李當在官職遷轉過(guò)程中道經(jīng)朝陽(yáng)巖的情況，同時(shí)還留下了題刻的書(shū)寫(xiě)者與觀(guān)覽者的場(chǎng)景。石刻上的詩(shī)篇與魏淙的書(shū)事，清人所編的《全唐詩(shī)》和《全唐文》都沒(méi)有收錄，具有很高的輯佚價(jià)值。直到孫望先生編寫(xiě)《全唐詩(shī)補逸》時(shí)才將其輯入，但輯錄時(shí)誤錄了詩(shī)的作者。

　　摩崖詩(shī)刻因為年代久遠，風(fēng)雨泐蝕，部分文字詩(shī)雖已磨泐，但仍呈現出藝術(shù)之美，這樣的殘缺之美別具魅力。如日本學(xué)者戶(hù)崎哲彥發(fā)現桂林巖洞韋瓘《游三乳洞》詩(shī)刻：“嘗聞三乳洞，地遠□容□。巧施造化力，完與人世殊。偶此奉明詔，因茲契鳳圖。邃沉窺水府，瑩靜適仙都。□□□寒氣，石床迸碎珠。□□□□□，淅瀝墜珊瑚。□□□□□，神□怪異□。興□□□□，薄暮勢稱(chēng)扶。□縛如初□，蒸煩得暫蘇。終當辭薄宦，遁世侶樵夫。”題署：“五月廿日。桂管觀(guān)察使兼御史中丞韋瓘。”（《唐代嶺南文學(xué)與石刻考》）這首詩(shī)泐蝕嚴重，但仍可看出是一首五言十韻的排律。開(kāi)頭兩聯(lián)描寫(xiě)聽(tīng)聞三乳洞而產(chǎn)生的向往之情，表現天然與人事的懸殊。三四兩聯(lián)說(shuō)明游三乳洞的契機，是奉詔視察當地民情而得到漫游的機緣。五至八聯(lián)描寫(xiě)三乳洞之景，雖然缺字甚多，但“石床迸碎珠”“淅瀝墜珊瑚”之句，“寒氣”“怪異”之詞，表現出巖洞之魅力無(wú)限而又寒氣森森的景象。九十兩聯(lián)抒寫(xiě)自己的感慨，想要辭去卑微的官職而退隱于自然的天地。

　　摩崖石刻上的唐詩(shī)，不僅是唐詩(shī)文本的原生狀態(tài)，更重要的是蘊涵著(zhù)超越文本的意義。它是唐詩(shī)與地理的融會(huì )，滲透了唐代詩(shī)人的生命體驗，凝定了詩(shī)路文化的部分軌跡，構成了一部石刻上的唐詩(shī)史。