作者：毛書(shū)音（中國社會(huì )科學(xué)院大學(xué)文學(xué)院博士研究生）

　　《詩(shī)經(jīng)·衛風(fēng)·氓》是中國傳世第一首棄婦詩(shī)，向為詩(shī)學(xué)家所重。近現代學(xué)者一般認為，詩(shī)歌的男女主人公都是農民，詩(shī)歌的主要內容有對美好過(guò)去的回憶、對難堪現實(shí)的詛咒和對自己不幸遭遇的感嘆。以春秋史考之，這些結論恐怕都需重新斟酌。

　　詩(shī)歌的男主人公稱(chēng)“氓”。“氓”與“民”，上古讀音均為“萌”。郭沫若先生曾稱(chēng)“民”是挖瞎了眼睛的奴隸，“氓”是逃亡的奴隸，斷不可從。奴隸制實(shí)踐和理論均源于西歐，西歐歷史上的確實(shí)行過(guò)奴隸制。中國除了西藏地區曾經(jīng)實(shí)行過(guò)奴隸制外，其他地方從未實(shí)行奴隸制。20世紀50年代，中國歷史學(xué)界有一個(gè)定論，認為中國歷史與歐洲一樣，也分為幾個(gè)歷史階段，夏商周春秋時(shí)代為奴隸制時(shí)代，戰國開(kāi)始進(jìn)入封建時(shí)代。這個(gè)結論并不可靠，道理很簡(jiǎn)單，先秦幾乎所有文獻都記載，夏商周春秋時(shí)代均實(shí)行貴族層層裂土分封，平民百姓均耕者有其田的井田制度，奴隸不可能擁有土地這種最重要的生產(chǎn)資料。

　　近現代詩(shī)經(jīng)專(zhuān)家稱(chēng)男主人公“氓”為農民，也不準確。周代貴族一般稱(chēng)“人”，平民百姓一般稱(chēng)“民”，“氓”與“民”的確指平民百姓，包括農民、手工業(yè)者、商人和在官府打雜的下人。周代只有貴族才上學(xué)讀書(shū)，學(xué)習文化知識、治國之道，以便將來(lái)做官，平民百姓不可能做官，故均不讀書(shū)，所以孔子說(shuō)“困而不學(xué)，民斯為下矣”。不管是什么人，自然讀書(shū)才可能聰明智慧，不讀書(shū)就容易傻乎乎的，所以“氓”與“民”本義都指不識字、沒(méi)文化的平民百姓，睜眼瞎，引申為傻，今日網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)“賣(mài)萌”就是賣(mài)傻的意思，尚存這一古意。唯一不同的是，“民”指平民百姓，“氓”指平民百姓中的移民，例如《孟子》就稱(chēng)滕國移民為“氓”。不過(guò)在大多數情況下，“氓”與“民”是一個(gè)意思。

　　男主人公還被稱(chēng)為“士”，詩(shī)經(jīng)學(xué)者一般解釋為男子，并不準確，這位“士”并不是普通的男子。按照宗法制，包括天王在內，任何貴族每代都只有一位宗子（通常是嫡長(cháng)子），其余所有的兒子都是余子，也叫余夫、支子。只有宗子才能直接繼承君父的官爵，余子則必須統統下降一檔分封，那么天王的余子就分封為諸侯，諸侯的余子就分封為大夫，大夫的余子則只能做士，士必須發(fā)奮讀書(shū)，學(xué)有所成，才能做官當貴族。孔子師徒都是這樣的士。《左傳·隱公元年》《隱公五年》記載貴族的政治規制、宗教規制時(shí)，還有對士的規制，這說(shuō)明西周時(shí)代、春秋時(shí)代早中期，士還是貴族，他們至少都有幾井田，可以不勞而獲。到了春秋時(shí)代中晚期出現土地兼并，士的經(jīng)濟地位有所下降，但是他們讀書(shū)做官都沒(méi)有問(wèn)題，例如孔子的七十余位弟子，除了顏回、原憲、閔子騫三位堅決不肯做官以外，其余弟子全都做了大夫，許多都做了上大夫公卿。《詩(shī)經(jīng)》所收作品最晚創(chuàng )作于春秋中期，“氓”是當時(shí)最小的貴族，應該沒(méi)有問(wèn)題。

　　男主人公明明是“士”，是貴族，女主人公為什么偏偏要稱(chēng)他為“氓”呢？道理很簡(jiǎn)單，“士”是男主人公本來(lái)的身份，“氓”則是女子對他的賤稱(chēng)和愛(ài)稱(chēng)。古今女子都喜歡用賤稱(chēng)做愛(ài)稱(chēng)，稱(chēng)呼自己的心上人，雖然具體的稱(chēng)呼因為時(shí)代不同而有所不同，但是這種戀愛(ài)心理的稱(chēng)呼心上人的習慣始終都沒(méi)有變化。例如，如今女子特別喜歡稱(chēng)呼自己的心上人為“傻瓜”“笨蛋”“二百五”“二桿子”“傻樣”“傻冒”之類(lèi)，就是這種戀愛(ài)心理和行為習慣的體現，可知“氓”就是傻瓜的意思。男女主人公開(kāi)始戀愛(ài)時(shí)，女子就稱(chēng)男子為“氓”，想必婚后也這樣愛(ài)意綿綿地稱(chēng)呼男子。如今被男子拋棄，仍然習慣于稱(chēng)他為“氓”。

　　男主人公既然是小貴族，女主人公是什么身份呢？女子被拋棄后，坐著(zhù)青銅馬車(chē)回娘家，所謂“淇水湯湯，漸車(chē)帷裳”，這是貴族的做派。周代的青銅馬車(chē)，一車(chē)駟馬，謂之一乘，是一筆很大的財產(chǎn)，平民百姓不可能擁有，只有貴族才有。從周朝到清朝，所有成年貴族女子出門(mén)時(shí)都要坐車(chē)，車(chē)上都要用帷布遮蔽，不能讓他人看見(jiàn)女子。這么說(shuō)來(lái)，《氓》中的男女主人公就都是貴族了。

　　那么，他們既然都是貴族，可以不勞而獲，生活應該非常優(yōu)裕，但是他們?yōu)槭裁炊家獎趧?dòng)，甚至辛苦地勞作呢？這與周代貴族的習慣有關(guān)。周代的天子和王后，諸侯和夫人，都有專(zhuān)門(mén)的土地，土地所產(chǎn)，專(zhuān)門(mén)用來(lái)祭祀祖宗，以示孝順和勤勞，但他們沒(méi)有那么多的時(shí)間，所以只需要象征性地勞動(dòng)一下，其余都由別人代勞。具體辦法是，每年春天，天子諸侯象征性地耕耕田，他們的嫡妻則象征性地養養蠶。大夫和內子，基本上也是象征性地勞作一下，不過(guò)比天子和諸侯的勞動(dòng)時(shí)間要長(cháng)得多。士和妻子，雖然也可以不勞而獲，生活優(yōu)裕，但是都有勞動(dòng)習慣，政治上也有勞動(dòng)的要求。所以周代中小貴族親自參加生產(chǎn)勞動(dòng)，是很正常很普遍的現象。不能因為《氓》中的男女主人公參加生產(chǎn)勞動(dòng)，就以為他們是勞動(dòng)人民。

　　或許有人說(shuō)，包括《衛風(fēng)》在內的《國風(fēng)》都是“民歌”，“民歌”難道不是勞動(dòng)人民的歌謠嗎？其實(shí)，《國風(fēng)》中估計除了《伐檀》可能是勞動(dòng)人民的歌謠外，其余全部都是貴族的歌謠，其創(chuàng )造者大都是中小貴族。周代的貴族絕大多數都住在鄉下，絕大多數都有勞動(dòng)習慣，都受過(guò)良好的教育，只有他們才能夠創(chuàng )作出高水平的歌謠，而普通農民絕不可能創(chuàng )作出高水平的歌謠。

　　下面談?wù)勁魅斯膹碗s感情和《氓》詩(shī)的主旨。近現代學(xué)者普遍認為，該詩(shī)的主要內容是女主人公回憶以往，詛咒現在，感嘆自己的不幸遭遇。

　　要正確理解這首詩(shī)，我們需要簡(jiǎn)單談?wù)勚艽F族的婚姻。周代貴族通婚，最要緊的習慣是門(mén)當戶(hù)對，例如諸侯的嫡女一般嫁給諸侯做夫人，庶女一般嫁給諸侯做妾，以此類(lèi)推。士是最小的貴族，納妾的可能性不大，大夫以上的貴族則普遍納妾。周代男子處在絕對的中心地位，無(wú)論是妻還是妾，男子都可以休掉，即使被休棄者是天王的公主、諸侯的女兒、大夫的女兒，娘家也無(wú)話(huà)可說(shuō)。不過(guò)，任何女子被休棄以后，只要自己愿意，娘家愿意，都可以立即改嫁，沒(méi)有任何精神負擔和社會(huì )壓力。在這一點(diǎn)上，周人遠比今人開(kāi)放。《氓》中的女主人公既然被休，她自然可以大大方方地改嫁。

　　《氓》中的女主人公之所以如此痛苦，并不是因為她將來(lái)沒(méi)法改嫁，其實(shí)主要是因為她與氓的深深?lèi)?ài)情，所謂愛(ài)之深而怨之切，她還沒(méi)有辦法從這份感情中自拔，這從她至今仍然使用愛(ài)稱(chēng)“氓”，仍然深情回顧他們相戀相愛(ài)的過(guò)去就可以看出來(lái)。女主人公無(wú)故被休，當然會(huì )有抱怨，卻并沒(méi)有對氓的仇恨，至于詛咒之類(lèi)的說(shuō)法更不知從何說(shuō)起。《詩(shī)經(jīng)》特別講究溫柔敦厚，怨而不怒，這不僅是《詩(shī)經(jīng)》“詩(shī)教”的要求，而且本身就是周代君子的思維習慣和行為方式。人的感情特別是愛(ài)情是復雜而微妙的，以為女子既然被休，自然應該對男子恨意連連，甚至詛咒，這是把高貴的人看扁了，把復雜的婚姻簡(jiǎn)單化了，更是把美妙的愛(ài)情看扁了。