作者：袁廣闊（首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）

　　文字的起源與發(fā)展是早期文明研究的熱點(diǎn)，也是研析社會(huì )文化的重要觀(guān)察點(diǎn)。漢字作為中華文明延綿至今的重要載體，其中象形文字的傳承與發(fā)展至關(guān)重要；而商代后期的“甲骨文”，又是中國系統文字的開(kāi)始。裘錫圭說(shuō)：“商代后期的漢字不但已經(jīng)能夠完整地記錄語(yǔ)言，而且在有些方面還顯得相當成熟。”黃德寬指出，“甲骨文是一種經(jīng)歷了較長(cháng)時(shí)間發(fā)展、功能完備、成熟發(fā)達的文字符號體系，它不僅是現在可以見(jiàn)到的最早的成體系的文字符號，也是迄今為止可以確定的漢字進(jìn)入成熟階段的體系完整的文字樣本”。這種成熟的象形文字何時(shí)形成完整系統的符號體系？中國何時(shí)步入成熟的文字時(shí)代？近年來(lái)，鄭州商城、小雙橋、洹北商城等早商都城遺址不斷發(fā)現骨刻文字、金文、朱書(shū)文和陶文等早期文字遺存，揭示出早在商代前期，中國已形成了成熟的文字體系。

　　書(shū)跡都垣：文字與都邑關(guān)系密切

　　夏商周斷代工程將商代分為前期（公元前1600年—前1300年）和后期（公元前1300年—前1046年）兩個(gè)階段，目前發(fā)現商前期的鄭州商城、小雙橋和安陽(yáng)洹北商城遺址，均有文字遺存，展示出商代社會(huì )文字與都邑間的密切關(guān)系。

　　鄭州商城面積巨大，外城面積約1300萬(wàn)平方米，內城接近300萬(wàn)平方米，內城東北部發(fā)現有宮殿區。從地層學(xué)觀(guān)察，鄭州商城遺址的始建時(shí)間為洛達廟類(lèi)型時(shí)期，使用時(shí)間延續近二百年，其位置與年代均與文獻中商都亳的地望和存續時(shí)間吻合。商城遺址內不斷發(fā)現骨刻文字遺存。1953年4月，二里崗遺址出土一件牛肋骨，上刻3行11字，“乙丑貞：從受……七月又モ土羊”，也有人釋為“又土羊乙貞從受十月”；該骨辭因地層擾動(dòng)，年代歸屬爭議較大。陳夢(mèng)家認為可能為殷墟時(shí)期，而參與當時(shí)發(fā)掘工作的裴明相認為年代較早，李學(xué)勤、鄭杰祥等學(xué)者則認定該甲骨應屬早商二里崗期。1954年，鄭州商城一探溝內發(fā)現一件殘骨器，上刻不完整的正三角形，中間有一個(gè)“（見(jiàn)圖1）”字。1989年秋，河南省水利第一工程局項目工地二里崗上層的灰坑遺跡內，出土一件用動(dòng)物肢骨加工的骨料，正面有兩個(gè)刻劃文字，有人釋為“厄弜”（《合補》附錄311）。1990年夏，在清理鄭州電力學(xué)校二里崗上層時(shí)期的夯土坑H10時(shí)，填土中出土一件殘骨片，骨料正面偏上部中間有兩個(gè)刻劃文字，有人釋為“弜厄”（《合補》附錄312）。

　　除了骨刻文字外，金文遺存在鄭州商城也有發(fā)現。白家莊墓地出土1件青銅尊，頸部刻有三個(gè)等距離的龜形圖案。唐蘭釋為“黽”，也有學(xué)者認為是龜徽，應為族徽文字。1964年鄭州楊莊出土1件爵，腹部一側為對稱(chēng)的雙目；曹淑琴認為是商周金文中常見(jiàn)的“（見(jiàn)圖2）”字。

　　小雙橋遺址地處鄭州市西北郊，面積約600萬(wàn)平方米。遺址由宮城、道路、灰坑、壕溝、夯筑基址等多類(lèi)遺存構成，出土遺物豐富，計有青銅建筑飾件、青銅容器、玉石器、海貝、金箔和朱書(shū)文字等。因遺址位置與文獻記載的商代囂地范圍相符，學(xué)界將其認定為仲丁所都之囂（隞）。鄭州商城的廢棄與小雙橋遺址的興起和繁榮在年代上的前后相繼，兩大商都遺址的興衰關(guān)系，恰恰是商王仲丁自亳遷隞歷史大事件的反映。

　　1990年，河南省文物研究所在小雙橋遺址祭祀坑或與祭祀有關(guān)的遺跡和地層中，發(fā)現各種類(lèi)型的陶缸，其中一些小型陶缸的表面和內壁有明顯的朱書(shū)文字和陶文。朱書(shū)文字包括二、三、帚、匕、旬、天、東、父（尹）等，文字內容可分三類(lèi)：一是數目字，如二、三、七等；二是單個(gè)象形文字；三是多個(gè)單字組成的短語(yǔ)，該類(lèi)文字數量較多，但因陶器破碎，保留的文字為1~3個(gè)字。陶文多為單字，刻劃在豆、尊等陶器上。

　　洹北商城坐落在洹河北岸，與殷墟隔河相望。城址平面約方形，面積400萬(wàn)平方米，分外城和宮城。宮城位于外城南部偏東，平面呈長(cháng)方形，內部發(fā)現多處大型夯土基址。有學(xué)者力主洹北商城是“河亶甲所居之相”，亦有學(xué)者傾向它是盤(pán)庚所遷之“殷”。1988年，中國社會(huì )科學(xué)院考古研究所在洹北商城的商代地層內發(fā)現一骨匕，上刻“戈亞”二字。

　　這些商代前期都邑發(fā)現的文字遺存，展示出早期中國象形文字發(fā)展前后承繼、相襲發(fā)展的歷程。鄭州商城骨刻文字，是目前所知最早的早商文字遺存，也是我國迄今發(fā)現最早的卜辭。它的發(fā)現，為商后期的甲骨文字找到了源頭，在中國象形文字史上具有界標意義。小雙橋遺址發(fā)現的朱書(shū)陶文，則為二里崗卜辭的真實(shí)性提供了重要旁證，表明早期中國在二里崗時(shí)期已經(jīng)出現了比較成熟的文字體系。這種在祭器或獸骨上朱書(shū)祭祀內容的傳統在商代前后相襲，至殷墟早期仍有發(fā)現：1987年安陽(yáng)小屯北地出土的大口陶缸上，也有朱砂書(shū)寫(xiě)的6個(gè)文字；殷墟發(fā)現朱砂書(shū)辭多書(shū)于龜甲的反面，亦反映出朱書(shū)文字歷早晚商一直應用于祭祀的傳承性。從字形、筆畫(huà)、結構及表現手法分析，小雙橋朱書(shū)文字與甲骨文、金文是屬于同一體系的古代文字，有的與甲骨文、金文之間存在著(zhù)明顯的承襲關(guān)系。

　　作為早商主要都邑，鄭州商城和小雙橋遺址骨刻文字與朱書(shū)文字的發(fā)現，至少將成熟漢字使用的歷史向前推進(jìn)了200余年，展示出早期文字發(fā)展和使用與都邑間的密切關(guān)系。當然，并非所有早商都城遺址均有文字遺存發(fā)現。1983年考古工作者發(fā)現偃師商城，從城址規模、布局和城垣城門(mén)特征看，應為軍事堡壘。偃師商城大城在性質(zhì)上應屬當時(shí)鄭州商城的陪都，并非主要都邑，城內也并未發(fā)現重要文字資料。我們或可推斷，在早期國家發(fā)展中，至少在商代前期，文字是最重要的稀有信息資源，且與重要都邑關(guān)系密切，被高等級的貴族階層壟斷。

　　冊典齊備：竹（木）簡(jiǎn)是商代文字的重要載體

　　按照載體的不同，目前發(fā)現的商前期文字可分作三類(lèi)：鑄于青銅器上的金文、刻于牛骨上的骨辭、刻劃或書(shū)寫(xiě)在陶器上的陶文等。金文字數極少，多為族徽，一般一器一字，筆畫(huà)渾厚，象形明顯，以目、龜為多。骨刻文字數量較少，主要刻劃在牛肋骨上，字體已有簡(jiǎn)化現象，主要用于記錄占卜內容。陶文多為數字，也有“矢、木、網(wǎng)、黽、臣、鳥(niǎo)”等象形字，線(xiàn)條簡(jiǎn)練，包括“刻劃符號”和朱書(shū)文字兩類(lèi)。“刻劃符號”多刻劃于大口尊的口沿或肩部，燒成后以銳器刻成，一般為單獨字，不見(jiàn)成篇幅的文字，內容多為數字。這些陶器上刻劃符號的含義或可據小雙橋遺址的朱書(shū)遺存厘清線(xiàn)索：曹建敦認為可能是用來(lái)表示舉行祭禮時(shí)祭器陳列的位置次序；大口尊上的刻劃數字也應有此含義。數字之外，陶文中的象形字還作為工匠徽記出現。

　　由是觀(guān)之，目前考古發(fā)現的早商文字雖然載體豐富，但內容相對有限，僅包括族徽、占卜和序數等類(lèi)目，完全不見(jiàn)政令、政事內容。那么，當時(shí)的政令、政事又是通過(guò)何種書(shū)體、以何種載體記錄下來(lái)的呢？

　　《尚書(shū)·多士》云：“惟殷先人，有冊有典，殷革夏命。”這里的“冊”當指簡(jiǎn)冊。殷墟甲骨文中的“冊”，保留了簡(jiǎn)冊圖畫(huà)的原始形態(tài)，串系兩條繩子，豎筆有的參差不齊，有的整齊劃一，應為竹簡(jiǎn)串編的簡(jiǎn)冊，與秦漢簡(jiǎn)牘的形態(tài)十分相似。裘錫圭認為《尚書(shū)·多士》的記載及甲骨文“冊”字的發(fā)現，表明商代已有典冊，商代典冊?xún)热荼燃坠俏摹⒔鹞母鼮橹匾淖制惨欢ǜL(cháng)；可惜竹木易腐，未能存今。李學(xué)勤也指出，商周兩代史官的官名叫“冊”，其職務(wù)在于書(shū)寫(xiě)掌管典冊，即“作冊”，這表明商代已有簡(jiǎn)冊，而簡(jiǎn)冊就是當時(shí)史書(shū)的主流載體。

　　這些線(xiàn)索和推論均指出，在金文、骨辭和陶文之外，早商時(shí)期還應存在一類(lèi)重要的文字載體——簡(jiǎn)牘。根據已經(jīng)發(fā)現的戰國秦漢時(shí)期簡(jiǎn)牘的書(shū)寫(xiě)內容可以推斷出，早在商代，簡(jiǎn)冊文字已是主要的通行文字形式；簡(jiǎn)牘上記錄著(zhù)殷商王朝的政事、百官政令、天文歷法及生產(chǎn)生活等廣域萬(wàn)象，是商代檔案、典籍、文書(shū)、律法、規范的重要載體。簡(jiǎn)牘制度的形成，是中國文字成熟并在較大范圍內使用的產(chǎn)物。因此夏鼐指出：“二里崗文化已有文字制度。”

　　　卜祀鼎新：龜甲卜辭的流行始于晚商殷墟時(shí)期

　　中國甲骨占卜歷史悠遠，早商時(shí)期就使用大量卜骨，鄭州商城發(fā)現卜骨74片、卜甲37片，小雙橋出土21件卜骨，洹北商城發(fā)現卜骨107片、卜甲43片。洹北商城的甲骨均為牛的肩胛骨和龜的腹甲，雖然都經(jīng)過(guò)鉆、鑿、灼，占卜痕跡明確，但卻沒(méi)有刻辭。這一現象說(shuō)明，商代前期雖然已用甲骨占卜，卻未形成刻辭于龜甲的傳統；鄭州商城牛肋骨、洹北商城骨匕上的刻辭以及小雙橋祭祀陶缸的朱書(shū)，均表明這一時(shí)期卜辭的主要載體是陶禮器、牛肋骨，推測竹簡(jiǎn)可能是主要載體。

　　目前考古資料表明晚商殷墟時(shí)期，祭祀卜辭文字的記錄載體發(fā)生巨變。考古學(xué)界將殷墟文化分為四個(gè)時(shí)期：第一期早段相當于盤(pán)庚、小辛、小乙時(shí)期，尚未發(fā)現刻劃卜辭的甲骨；第一期晚段至第四期相當于商王武丁到帝辛時(shí)期，卜辭開(kāi)始在甲骨上大量出現。卜辭在武丁時(shí)期大量刻于甲骨可能與武丁的祭祀改革直接相關(guān)；事實(shí)上，武丁改革涉及政治、經(jīng)濟、文化、軍事諸多方面，不僅體現在卜辭載體上，而且在都城遷徙與都邑結構上有所反映。

　　目前，學(xué)術(shù)界普遍認為殷墟就是傳世文獻中“商邑”，由武丁在洹水南岸營(yíng)建而成。近年來(lái)，考古學(xué)家在洹水北岸又發(fā)現了商代前期的城址——洹北商城。如果將洹北商城與殷墟相比，可以發(fā)現它們之間有很大的差別。牛世山明確指出，“從城市的角度看，洹北商城與殷墟遺址各自基本具有城市的各類(lèi)要素與功能；兩者在空間上相鄰，平面形態(tài)差別明顯，殷墟商邑雖然很大，但范圍并不方正，商王宮殿區與各類(lèi)功能區的布置都無(wú)法納入像洹北商城那樣一個(gè)規整的范圍。殷墟商邑與洹北商城的規劃明顯不同，是兩座規劃與布局迥異的城市實(shí)例”。殷墟在城市規劃布局上與洹北商城的差別正是武丁改革在政治上的體現。

　　隨著(zhù)都邑遷徙與政治變革，甲骨文成為商代晚期最主要的文字和卜辭載體。考古發(fā)現卜骨數量眾多，共計十余萬(wàn)片，內容主要是商王室的占卜記錄，也可見(jiàn)多邦國部族的族徽稱(chēng)名。李孝定指出，甲骨文約4000單字，反映了文字符號系統的基本構成。與《說(shuō)文解字》確立的定型古漢字符號系統相比，甲骨文已具備漢字構形的各種類(lèi)型，兼備傳統“六書(shū)”中之“四體”（即象形、指事、會(huì )意、形聲）。這表明殷商晚期，以甲骨文為代表的漢字已基本確立了構形方式，構形系統已逐步發(fā)展成熟。

　　文化輻射：早商文字的傳播

　　目前商代前期的文字材料雖然不多，但卻是考察漢字體系發(fā)展的珍貴資料，據此可將商代前期文字的傳播和發(fā)展大體分為兩個(gè)階段。

　　第一階段為商前期早段鄭州商城和小雙橋時(shí)期。除了這兩處都邑遺址外，周邊地區也有少量文字發(fā)現。1978年河南中牟縣大莊遺址發(fā)現1件青銅戈，援兩側各有一“臣”字；1972年陜西岐山縣京當出土1件青銅戈，戈內兩側鑄有“臣”字銘文；1977年湖北隨州浙河出土1件青銅戈，鑄有一銘文，簡(jiǎn)報稱(chēng)“雙S紋”。這些文字均為青銅銘文，字數極少，多為族徽。這些銘文的發(fā)現，展現了早商文字已以河南為中心，在商文化核心區及其周邊的陜西、湖北傳播使用的文化線(xiàn)索。

　　第二階段為商前期晚段洹北商城時(shí)期。這一階段，河南周邊地區文字材料的發(fā)現不斷增多。河北省藁城臺西遺址發(fā)現較多陶文，部分與甲骨文字形一致，刻于陶器坯胎上，內容可分兩類(lèi)：一類(lèi)為數字符號，一類(lèi)是族氏和人名等。北京平谷商墓出土的一件青銅器上鑄有“黽”字銘文。江西省清江縣吳城遺址發(fā)現陶文70多個(gè)，其中一塊陶片上有11個(gè)文字。黃德寬指出，吳城陶文屬于與甲骨文一個(gè)系統的商代中期的文字，而器物和文字記錄的內容與祭祀活動(dòng)有關(guān)。江西新干大洋洲商代大墓出土的陶器和原始瓷器上也刻有陶文，多是單字或兩字，內容主要有數字和象形文字，如“戈”“晶”等。從出土的文字材料可以看出，洹北商城時(shí)期文字的傳播范圍更廣，商文化核心區外，南到江南，北至河北、北京，均有文字的使用。此外，這一時(shí)期，文字傳播的載體和內容也更為多元，不僅有代表族徽的銘文，而且出現了記錄祭祀內容的陶文。

　　綜上，各地金文和陶文的發(fā)現表明，早在商代前期，文字已經(jīng)發(fā)展到較為成熟的階段，成為商文化向外傳播的重要前提與條件。河南鄭州小雙橋遺址、河北藁城臺西與邢臺曹演莊遺跡、江西吳城遺址有陶文遺存發(fā)現，展示出至遲在商代前期，陶文已廣泛分布于南北各地，且文字相似性大于差異性，展示出這一階段文字使用的廣泛性，也見(jiàn)證了中原文明對周邊地方文明強大的輻射力。

　　各司其屬：正體字與俗體字的分化與并行

　　郭沫若早在1959年就提出，殷人已在進(jìn)行漢字的簡(jiǎn)化，漢字體系的發(fā)展在殷墟文化之前必然已走過(guò)漫長(cháng)而成熟的歷程。裘錫圭指出，甲骨文是商代一種比較特殊的俗體字，是日常使用的比較簡(jiǎn)便的字體；金文則是當時(shí)的正體字，是比較鄭重的場(chǎng)合使用的字體。在此基礎上，他認為商代的甲骨文、金文絕非中國漢字的起始形態(tài)，其成熟的造型和筆法，均顯示中國文字在此之前經(jīng)歷過(guò)成熟而充分的發(fā)展。

　　這些觀(guān)點(diǎn)隨著(zhù)鄭州地區商前期銘文、骨刻文字、陶文的發(fā)現不斷得以驗證。小雙橋出土的朱書(shū)文字“天”，書(shū)于一完整大型陶缸上，作一正面人形，突出頭部和四肢特征，字形與金文天字構形相同，屬于正體“天”字。而刻于陶豆上的“天”，人形，頭部呈方形，下面的四肢為“大”形，四肢簡(jiǎn)化明顯，字形與甲骨文天字相同，屬于俗體“天”字。鄭州商城白家莊墓葬青銅尊頸部刻有三個(gè)等距離的龜形圖案，唐蘭釋為“黽”，應為繁體字；而鄭州商城的大口尊刻劃的龜形圖案則為俗體字。由是觀(guān)之，鄭州商城發(fā)現的青銅銘文、小雙橋朱書(shū)文字上的族名和方國名多為圖形文字，均是當時(shí)正體字的代表；而這兩處遺址出土的骨刻文字、部分陶文線(xiàn)條明顯更簡(jiǎn)練，是俗體字的代表。早商時(shí)期正體（繁體）字與俗體（簡(jiǎn)化）字已經(jīng)并行，漢字形體已經(jīng)開(kāi)始簡(jiǎn)化，文字已進(jìn)入成熟階段。

　　鄭州商城、小雙橋遺址和洹北商城文字遺存的不斷發(fā)現，展示出中國文字并非肇始于殷墟商代晚期遺址發(fā)現的金文與甲骨文，而應溯源至更為古老的時(shí)代。至遲在商代前期，文字從形體結構、書(shū)寫(xiě)特征及書(shū)體分化上均具備成熟文字的特征，且與晚商階段的殷墟甲骨文存在明顯的承襲關(guān)系，體現出文字系統的統一性與連貫性，勾勒出漢字發(fā)展一脈相承的文化特性。正如黃德寬指出：“商代前期的文字已經(jīng)發(fā)展到成熟階段。從商代前期到以甲骨文為代表的商代后期，漢字體系經(jīng)歷的只是豐富和不斷發(fā)展完善這樣一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程一直延續到西周、春秋戰國乃至秦漢”（《中國文字學(xué)報》2006年第1期）。

　　我們也有理由相信，在更久遠的商代之前，文字已經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)而充分的發(fā)展演變過(guò)程。從考古資料看，新石器時(shí)代晚期的大汶口和良渚文化中陶文符號的發(fā)現，山西陶寺朱書(shū)陶文的出土，均可視為早期符號文字發(fā)展的線(xiàn)索。而二里頭、鄭州商城和偃師商城等遺跡的考古成果，更證明夏商周時(shí)期的文字體系具有明顯的沿承性。商代前期文字是繼承二里頭文化的陶文和其他載體上的文字發(fā)展而來(lái)，而商代的甲骨文、金文、簡(jiǎn)牘又為后世所繼承并發(fā)展。而在這條沿承有序的文字之路中，商前期無(wú)疑是極為重要的一環(huán)。