不久前，視頻網(wǎng)站B站上架了上世紀八九十年代拍攝的四大名著(zhù)電視劇——1998年版《水滸傳》、1994年版《三國演義》、1987年版《紅樓夢(mèng)》和1986版《西游記》，受到用戶(hù)熱評，評分飆升至9.9分。一時(shí)間，對年輕觀(guān)眾何以突破“代溝”、“追捧起比自己年齡還大的經(jīng)典電視劇”的討論充盈于媒體。其中固然有對當下影視劇的反思，但更重要的似乎是，這一現象從一個(gè)側面反映出經(jīng)典之為經(jīng)典的價(jià)值：四大名著(zhù)的敘事藝術(shù)有著(zhù)豐富的內涵可供解讀，在其核心元素保留不變的前提下，隨著(zhù)一代代人的不斷闡釋?zhuān)B加了不同時(shí)代內涵。這種經(jīng)典的反復式演化可以稱(chēng)之為一種回旋式文化現象。

　　“四大名著(zhù)”的盛名延續至今，是一代代讀者予以解讀的結果。《紅樓夢(mèng)》雖然是作家創(chuàng )作，但各種點(diǎn)評、續寫(xiě)使其形成一道獨特的“紅學(xué)”景觀(guān)；另外三部名著(zhù)，都是從民間傳說(shuō)開(kāi)始，經(jīng)說(shuō)書(shū)、文人加工、戲曲改編、電影電視劇制作、電子游戲開(kāi)發(fā)……形成了“名著(zhù)”IP豐富的文化內涵。作為經(jīng)典，它們如圭臬一般，供后來(lái)者景仰，供他們汲取元素，進(jìn)行新的創(chuàng )作。從《大話(huà)西游》到《三國殺》，經(jīng)典化身為人物、橋段、服飾、臺詞等元素，融合進(jìn)新的流行文化之中。而時(shí)代越向前，這種文化融合的潮流就越浩大，后來(lái)者創(chuàng )新的資源與基礎就越豐厚。

　　從這個(gè)角度來(lái)理解四大名著(zhù)的當代傳播可以發(fā)現，它們代表著(zhù)中華優(yōu)秀傳統文化的高峰，吸引著(zhù)不同時(shí)代的人們前往“攀登”；而不同時(shí)代的人們也攜帶著(zhù)自己的文化基因，將屬于他們的旗幟插在這些高峰之上。早先《百家講壇》解讀四大名著(zhù)即有此感，而這一次插在其上的旗幟則是在年輕觀(guān)眾中風(fēng)行的“彈幕”。

　　B站以彈幕聞名。從感慨女兒國國王“好有趣”，到把“桃園三結義”理解成超級創(chuàng )業(yè)者與天使投資人一并合伙出道；從悟空出海求法“回來(lái)就是海歸”，到劉姥姥進(jìn)大觀(guān)園是單口相聲的“倫理梗”，一種“以今格古”的融合文化形態(tài)得到了十足的體現。它如同一陣旋風(fēng)，回溯式地將過(guò)往的文本卷入當代潮流之中，從中激發(fā)出屬于當代觀(guān)眾的集體認同。譬如《三國演義》“智收姜維”一集中，諸葛亮直斥“我從未見(jiàn)過(guò)如此厚顏無(wú)恥之人”的畫(huà)面成為社交表情包的一時(shí)之選，B站劇集播放到此處，大量網(wǎng)友涌入，以“全體起立”式的彈幕進(jìn)行“打卡”，形成彼此認同。

　　這種回旋還反映著(zhù)當代觀(guān)眾對經(jīng)典的尊重與認可，對個(gè)人情感和情緒的促發(fā)，從而形成一種新的經(jīng)典認知。比如有網(wǎng)友對《紅樓夢(mèng)》中《枉凝眉》詞的使用，有的打趣，有的深情，恰為經(jīng)典與當代文化生活的雙向介入，提供了例證。

　　經(jīng)典之所以為經(jīng)典，就是能夠被不同時(shí)代賦予不同的含義。融合時(shí)代，這種回旋式的文化景觀(guān)可以給予人們更多的想象，同時(shí)也提示著(zhù)文藝創(chuàng )作要有更深切的精品意識，以求無(wú)愧于未來(lái)年輕觀(guān)眾那一次次“回眸”。

　　(作者系浙江大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院副教授)