中央民族大學(xué)資深教授、哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院博士生導師班班多杰

　　記者：中國的經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)形成了“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”的積極循環(huán)，請您就此談一談開(kāi)展好教義闡釋?zhuān)e極引導藏傳佛教與社會(huì )主義社會(huì )相適應的重要性。 

　　班班多杰教授：詮釋學(xué)不但西方有，中國古代經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)也非常發(fā)達。大家知道的儒家經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)歷史非常悠久，另外中國佛教中也有經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)的內容。 

　　中國的經(jīng)典詮釋學(xué)或者叫做經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)，可以簡(jiǎn)單概括為“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”這樣一個(gè)體系架構。所謂的“我注六經(jīng)”，就是原原本本地去解釋、理解、論述經(jīng)典文本的本來(lái)內容和本來(lái)意思；所謂的“六經(jīng)注我”就是以六經(jīng)為基礎，在這個(gè)基礎上創(chuàng )立一種新思想、新見(jiàn)解、新體系。 

　　所謂的“我注六經(jīng)”，就是說(shuō)“疏不駁注，注不駁經(jīng)”，疏實(shí)際上就是對注的進(jìn)一步解釋?zhuān)获g斥、不批判、不違背注；那么注也不違背經(jīng)，意思就是說(shuō)疏也好，注也好，歸根到底要準確、客觀(guān)地解釋經(jīng)的本來(lái)思想，這是“我注六經(jīng)”。 

　　關(guān)于“六經(jīng)注我”，有這么一句話(huà)叫做“六經(jīng)責我開(kāi)生面”，就是說(shuō)我們要以六經(jīng)為基礎去創(chuàng )立新思想、新觀(guān)點(diǎn)、新理論、新體系。一方面要守正，但是不能完全拘泥固守于原來(lái)的經(jīng)典，而是要根據不同的時(shí)代，賦予經(jīng)新的內容、內涵、意義，只有這樣，人類(lèi)的思想才能不斷地延續、發(fā)展、創(chuàng )新，文化才能發(fā)展。 

　　佛教中有句話(huà)叫做“佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類(lèi)各得解”，意思是說(shuō)佛講的是一種思想，但是不同地方、不同語(yǔ)境、不同傳統下的信仰者理解佛的這一思想，必須要依據自己的傳統語(yǔ)境，要和本地的政治經(jīng)濟思想文化結合起來(lái)，只有這樣，佛的思想才能更好地傳達、更好地發(fā)展，這就要堅持本土化。 

　　藏族有句諺語(yǔ)叫做“注釋者比原作者更善巧，智者以前的好，論著(zhù)以后的好。”（此為藏族諺語(yǔ)，亦可理解為“作者原意以前的好，解釋者以后的好”）。一開(kāi)始我有些不理解，注釋者比原作者高明，為什么這么講？后來(lái)和哲學(xué)詮釋學(xué)、經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)一結合，對照起來(lái)考察才明白，就是因為注釋者結合了他的語(yǔ)境，結合了本地的情況，本地的政治經(jīng)濟、思想文化以及時(shí)代變遷等內容，因此它發(fā)揮的作用更有效。解釋一種思想，一種經(jīng)典的內容，解釋得好不好主要看和本地的政治經(jīng)濟思想文化結合得怎么樣，互動(dòng)得怎么樣，融合得怎么樣，否則就是教條主義了。 

　　了解了“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”，就能更好地理解對藏傳佛教教義要做出符合社會(huì )進(jìn)步要求的闡釋。 

　　我認為中國化包含兩層意思，一個(gè)是本土化，這是從空間的角度講，一個(gè)是時(shí)代化，這是從時(shí)間的角度講。佛教從印度傳到我國中原大地，發(fā)展了2000多年，在中國的西藏及其他涉藏地區傳播發(fā)展了1300年，在這個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程中，本土化已經(jīng)很深入了，但時(shí)代化還沒(méi)有完成。經(jīng)典教義之所以是經(jīng)典，就是因為它跟著(zhù)時(shí)代走，每到一個(gè)新的時(shí)代，經(jīng)典中就會(huì )被賦予時(shí)代的內涵，否則經(jīng)典回應不了時(shí)代的主題，時(shí)代的內涵，就成了教條。因此，要對宗教教義做出符合時(shí)代進(jìn)步要求的闡釋?zhuān)疫@種時(shí)代化永遠在路上。中國傳統文化中有一句話(huà)我非常欣賞，“承百代之流而會(huì )乎當今之變”，就是強調要融貫古今、跟上時(shí)代。（中國西藏網(wǎng) 記者/吳建穎）