2023年12月20日至2024年3月17日，吉祥殊勝：故宮與扎什倫布寺珍藏文物展在澳門藝術(shù)博物館成功舉辦。此次展覽展出來自故宮博物院與扎什倫布寺的137件文物，不僅包括藏傳佛教造像、唐卡、法器，還有歷輩班禪額爾德尼與中央政府貢賜往來的精品。這些珍藏的文物是各民族交往交流交融歷史內(nèi)涵的珍貴實(shí)證，展現(xiàn)了中華民族對待多元文化開放包容、兼收并蓄的態(tài)度，具有珍貴的歷史、藝術(shù)、科技和時代價值。

　　下面小編帶你一起回顧一下此次展出的文物吧。

　　此幅唐卡尺寸不大，但是卻展現(xiàn)出較高的藝術(shù)水平。畫面很簡單，正中高聳的建筑是四世班禪額爾德尼的靈塔殿(mChod khang shar)，其右側(cè)是班禪的拉章。前方是一個辯經(jīng)場。辯經(jīng)場周圍有兩層回廊，回廊北邊上下正中各設(shè)法座，上層應(yīng)是室內(nèi)，法座前有僧人圍觀一對僧人辯法。下層以及庭院內(nèi)有眾僧各成一群辯法。大家神態(tài)各異，或靜或動，畫面繁而不亂。建筑幡幢傘蓋，門窗簾掛，細(xì)節(jié)面面俱到，用筆工整，完全寫實(shí)，顯示出畫家極深的寫實(shí)功底。尼馬山表現(xiàn)簡略，左右上角畫日月，以昭圣界之殊勝。

　　此畫用色凝重，布局嚴(yán)謹(jǐn)，筆觸細(xì)致入微，加之唐卡之裝裱為原裝，用料頗精，也很難得，完全展現(xiàn)出扎什倫布寺早期繪畫藝術(shù)的風(fēng)貌。

　　畫面以四世班禪靈塔殿為中心而不及其他，推測其年代應(yīng)為五世班禪時期。

　　乾隆四十五年（1780）七月二十六日，乾隆帝忽發(fā)急詔召長洲（即今天的蘇州）畫師陸燦到北京為六世班禪畫像。陸燦攻人物、花卉，尤其擅長寫真，曾奉旨入宮繪功臣像和御容。十月三十日，陸燦隨造辦處事務(wù)大臣舒文來到西黃寺拜見六世班禪并說明來意，后來，他還當(dāng)場為六世班禪的兩位侍者畫像。此事在六世班禪的傳記中可見相應(yīng)記載。十一月初二日，六世班禪忽然圓寂，初七日，乾隆帝下旨畫班禪肖像一幅，十九日陸燦收到諭旨后，正式開始為六世班禪畫像。十二月初三日六世班禪像完成。

　　現(xiàn)有四幅六世班禪寫真唐卡存世，從其面部特征來看，均有明顯的陸燦風(fēng)格。故宮博物院藏的兩幅，一幅僧裝像，一幅官服像，均有白綾簽，明確指出是清宮畫院繪制的，應(yīng)該就是陸燦之手筆。這幅扎什倫布寺漢佛殿（rGya nag lha khang）所供大幅畫像誤傳為乾隆帝佛裝像，與故宮博物院藏六世班禪僧裝像非常相近，應(yīng)是六世班禪像。這三幅作品眉眼的每個細(xì)部完全一樣，很可能都是陸燦寫真的作品。為什么檔案中只記載陸燦畫了一幅六世班禪像，卻有四幅存世呢？或是檔案缺載，或是其中有非出自陸燦之手的仿作也未可知。這幅是記錄六世班禪進(jìn)京朝覲這一歷史事件的珍貴影像之一。

　　據(jù)《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案》記載，十月三十日陸燦到西黃寺畫班禪像，見中國第一歷史檔案館、香港中文大學(xué)文物館編︰《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》第44冊，人民出版社，2005年，第215頁。據(jù)查萬年歷，乾隆四十五年農(nóng)歷無十月三十日。有學(xué)者討論，畫像日可能是乾隆四十五年十一月初一日。

　　佛教世界的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，牙也是舍利的一種。在藏傳佛教中，上師火化后留下的牙、骨等均視為神圣之舍利，或供于佛堂，或葬于佛塔內(nèi)，永久禮拜。這顆班禪牙也應(yīng)視為班禪最神圣的法物——舍利來看待。

　　此班禪牙為臼齒一顆，牙根下嵌金屬托，外配隨形玻璃門銅鎏金龕。龕內(nèi)附黃條：“左銅鍍金小襖鍋一座，內(nèi)供班臣額爾德尼牙。”

　　這件班禪牙與本次展覽中展出的銀班禪像一起供奉于養(yǎng)心殿西暖閣仙樓佛堂中。這件班禪牙的來源及究竟歸屬幾世班禪已不可詳考，其金屬托及隨形龕為清宮后配，又供奉在乾隆帝最為私密的佛堂中，這樣隆重的對待可見乾隆帝對這件佛教圣物的重視。

　　法輪又稱梵輪，為藏傳佛教中最常見的佛案供器之一。據(jù)佛經(jīng)，佛初成道時，梵天曾勸請佛轉(zhuǎn)動法輪，并以慈、悲、喜、舍四梵行心（四無量心）宣說大法。此后，佛教中即常以法輪比喻佛法，佛法如轉(zhuǎn)輪圣王的“輪寶”一樣轉(zhuǎn)動，無堅(jiān)不摧，它既能摧破眾生的一切煩惱，也能摧滅眾生的一切邪念。法輪也指佛陀說法如車輪旋轉(zhuǎn)，意在祈禱佛常住世說法，佛法住世被稱為“法輪常轉(zhuǎn)”。法輪既可以作為八寶中的一件寶物，同時也是單獨(dú)供奉物。由于法輪象征佛法的權(quán)威和莊嚴(yán)，在藏傳佛教中還作為吐蕃法王松贊干布和五世達(dá)賴?yán)锏氖殖謽?biāo)志物出現(xiàn)。

　　此件法輪，瓷質(zhì)，通體飾金釉，仿金質(zhì)法輪。輪兩面紋飾相同，輪面呈扁平圓桃形，刻云紋、卷草紋、連珠紋，正中心飾以由淺藍(lán)色花瓣和橙紅色花蕊組成的菊花，花周圍由八塊菱形輪輻連接輪壁，輪輻間呈鏤空狀，以此代表佛陀之八正道。輪輻及外周一圈飾以橙、藍(lán)、淺藍(lán)相間的寶石釉色，仿金法輪鑲嵌珊瑚、青金石、綠松石，色彩鮮亮，寶石質(zhì)感逼真。底座上下邊緣環(huán)飾卷云紋、連珠紋，之間雕凸起的長蓮瓣，蓮瓣尖微卷，底部有篆書體“大清乾隆年制”三行款識。此法輪工藝精湛，系乾隆時期仿嵌寶石金器的杰作。

　　清代皇家崇奉藏傳佛教，乾隆登基后曾命內(nèi)務(wù)府造辦處下屬的景德鎮(zhèn)御窯廠燒制各式瓷質(zhì)佛像與法器備供奉之用。此款金釉瓷法輪仿自當(dāng)時銅鎏金法輪，為乾隆朝所首創(chuàng)，至嘉慶朝仍有制作，只是底款不同，型制并無區(qū)別。這種瓷質(zhì)法輪不僅以金彩仿出銅鍍金效果，還以色彩鮮艷的釉色仿出綠松石、青金石、珊瑚等各種寶石，不得不贊嘆當(dāng)時工藝的創(chuàng)新與突破。

　　此曼荼羅以蓮枝和蓮蕾為形，表現(xiàn)以《吉祥勝樂小品》（?rīlaghusambara）為根本經(jīng)典的六十二尊勝樂曼荼羅的完整成員。居于蓮蕾中心的是曼荼羅的主尊四面十二臂勝樂金剛，擁抱明妃金剛亥母，立于單層覆蓮圓臺上，每個蓮瓣上相間排列著四位空行母和四個嘎布拉碗，代表勝樂金剛曼荼羅內(nèi)院四位眷屬。勝樂金剛及其眷屬四位空行母所在的蓮臺被包圍在八蓮瓣組成的蓮蕾中，蓮蕾可以開啟，上有傘形頂蓋，可以固定蓮蕾。揭開頂蓋，曼荼羅隨之開啟，可以看到每一蓮瓣內(nèi)側(cè)有四層尊神，由下而上，每一層共有八尊，為一組，分別代表以勝樂金剛為中心向外擴(kuò)展的曼荼羅世界。最下一層的八尊代表內(nèi)院外的第一層院——意輪（Cittacakra），倒數(shù)第二層的八尊代表第二層院——口輪（Vākcakra），倒數(shù)第三層的八尊代表第三層院——身輪（Kāyacakra），最上八尊依次代表東、南、西、北、東北、東南、西北、西南四方四隅八位守護(hù)空行母。意輪、口輪和身輪的八位尊神均是擁抱明妃的雙身形象，四方和四隅的空行母均是一面二臂單腿立舞蹈姿(Ardhaparya?kāsana)。蓮蕾安置在粗大的蓮柱主干上，主干兩側(cè)分別出旁枝三道，卷曲成圓形，對稱排列。主干的下面是二層圓臺作為底座，圓臺中央以細(xì)膩流暢的線條刻劃卷草紋作為裝飾，外飾兩周連珠紋。

　　八瓣蓮花在佛教文化中，通常作為心的象征，同時蓮花也是純潔和高貴的象征。以此題材作為曼荼羅的造型，不僅暗示曼荼羅在瑜伽修行過程中用于觀想的作用，也暗喻佛教教法清凈無染。

　　類似作品保存實(shí)例頗多，且多以無上瑜伽部本尊曼荼羅為主題。這種樣式的曼荼羅原型很可能來自印度波羅時期的作品。不過此尊造像做工質(zhì)樸，裝飾簡略，應(yīng)是西藏工匠早期模仿波羅風(fēng)格的作品。（文圖資料來源：澳門藝術(shù)博物館 中國西藏網(wǎng) 記者/易文文 趙佳 呂靜 王東 姚浩然）