由中國(guó)藏學(xué)研究中心舉辦的、以1959年以前西藏的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其對(duì)西藏社會(huì)所產(chǎn)生的影響為主題的1991年北京中國(guó)藏學(xué)討論會(huì)，于1991年9月13日至16日在北京舉行。應(yīng)邀參加這次學(xué)術(shù)討論會(huì)的有來(lái)自我國(guó)各地(含港臺(tái)地區(qū))以及美國(guó)、日木、英國(guó)、捷克和斯洛伐克、法國(guó)、蘇聯(lián)、瑞士等國(guó)的學(xué)者80余人。現(xiàn)將會(huì)議討論的主要問(wèn)題綜述于下：一、1959年以前西藏社會(huì)形態(tài)的剖析

　　早在50年代，在周總理關(guān)懷下，我國(guó)先后組織大批專家學(xué)者組成多學(xué)科的考察隊(duì)，對(duì)西藏和其他藏區(qū)進(jìn)行了大規(guī)模的、全面系統(tǒng)的社會(huì)調(diào)查。同時(shí)，西藏各級(jí)政府也多次組織有關(guān)人員進(jìn)行了調(diào)查，收集了大量翔實(shí)、準(zhǔn)確的實(shí)地調(diào)查資料。國(guó)內(nèi)藏學(xué)界還集中力量，對(duì)有關(guān)西藏問(wèn)題的各種文獻(xiàn)資料進(jìn)行了系統(tǒng)的搜集、挖掘、整理工作。有關(guān)專家學(xué)者在詳盡擁有各種資料的基礎(chǔ)上，對(duì)1959年以前西藏的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其對(duì)西藏社會(huì)所產(chǎn)生的影響等問(wèn)題進(jìn)行了較為集中的研究，這些調(diào)查研究的結(jié)果表明，當(dāng)時(shí)的西藏社會(huì)正處在政教合一的封建農(nóng)奴制階段，學(xué)術(shù)界曾對(duì)此作過(guò)有力的論證。這次與會(huì)的專家學(xué)者中，有的就是當(dāng)年的考察隊(duì)員，有些雖是后來(lái)者，也曾多次進(jìn)藏進(jìn)行過(guò)實(shí)地調(diào)查。他們?cè)俅螐慕馄嗜舾汕f園入手，多方面、多層次地研究了舊西藏農(nóng)奴主對(duì)領(lǐng)地的經(jīng)營(yíng)和農(nóng)奴的負(fù)擔(dān)，揭露了舊西藏農(nóng)奴制的滅亡是不可避免的。但是，對(duì)舊西藏農(nóng)奴制進(jìn)行科學(xué)的研究又具有現(xiàn)實(shí)意義和重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　(一)研究1959年以前西藏農(nóng)奴制的意義

　　中國(guó)藏學(xué)研究中心總干事、研究員、會(huì)議組織委員會(huì)主席多杰才旦先生當(dāng)年就是作為科學(xué)考察隊(duì)社會(huì)科學(xué)組副組長(zhǎng)進(jìn)藏的，此后一直在西藏工作三十余年。他認(rèn)為，這次學(xué)術(shù)討論會(huì)選擇“1959年以前西藏的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其對(duì)西藏社會(huì)所產(chǎn)生的影響”作為主題，至少有兩個(gè)方面的學(xué)術(shù)意義。

　　第一、它對(duì)于藏學(xué)研究具有基礎(chǔ)研究的價(jià)值和作用。一個(gè)地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定著這個(gè)地區(qū)社會(huì)的基本性質(zhì)，并對(duì)該地區(qū)社會(huì)生活的各個(gè)方面有著支配性的影響。我們通過(guò)對(duì)1959年民主改革前西藏地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)全面、深入的研究，才能對(duì)當(dāng)時(shí)西藏社會(huì)的性質(zhì)得出符合實(shí)際的結(jié)論，也才能對(duì)當(dāng)時(shí)西藏的各種社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)現(xiàn)象予以科學(xué)的解釋和說(shuō)明。通過(guò)這一問(wèn)題的研究，有助于我們正確地了解西藏社會(huì)的昨天，特別是為今天西藏社會(huì)的改革與建設(shè)，以及明天西藏社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，提供有益的啟示。它具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　第二、它對(duì)于豐富、充實(shí)世界封建農(nóng)奴制度形態(tài)的研究也有著重要的學(xué)術(shù)意義。國(guó)內(nèi)藏學(xué)界通過(guò)對(duì)1959年以前西藏社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)查研究，普遍認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的西藏是一個(gè)政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)。封建農(nóng)奴制作為一種社會(huì)形態(tài)，不獨(dú)見(jiàn)于西藏，還曾廣泛地存在于世界許多國(guó)家和地區(qū)，但大多早已消亡而成為歷史的陳?ài)E。如我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的封建農(nóng)奴制，距今已有兩千多年，西歐多數(shù)國(guó)家早在十五世紀(jì)就廢除了農(nóng)奴制。中歐、東歐的許多國(guó)家，如俄國(guó)，十九世紀(jì)也廢除了農(nóng)奴制。由于時(shí)間的久遠(yuǎn)，使人們對(duì)這些國(guó)家和地區(qū)封建農(nóng)奴制社會(huì)形態(tài)的了解和研究受到很大的限制。而在西藏一百多萬(wàn)平方公里的廣袤土地上長(zhǎng)期存在的封建農(nóng)奴制度延至1959年才被徹底廢除，距今僅三十二年，這在歷史的長(zhǎng)河中只不過(guò)是短暫的一瞬。過(guò)去西藏封建農(nóng)奴社會(huì)的痕跡至今還清晰可辨，許多人仍然記憶猶新。反映西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)狀況文獻(xiàn)檔案也大量地保留下來(lái)，其中僅原西藏地方政府積存的，記載自元朝以來(lái)數(shù)百年時(shí)間西藏社會(huì)狀況的藏文檔案即多達(dá)三百多萬(wàn)件。主客觀條件都十分有利于我們對(duì)西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)進(jìn)行全面、深入、充分的觀察研究，并通過(guò)剖析這個(gè)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、發(fā)育較完整、具有典型特征的封建農(nóng)奴制，充實(shí)和豐富人們對(duì)世界人類社會(huì)中曾存在過(guò)的封建農(nóng)奴制社會(huì)形態(tài)的了解和研究。這是藏學(xué)研究能夠?yàn)橹袊?guó)和世界文明做出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

　　(二)舊西藏的社會(huì)結(jié)構(gòu)和組織結(jié)構(gòu)

　　眾所周知，在舊西藏，存在著兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)，一個(gè)是農(nóng)奴主階級(jí)，包括政府(西藏地方政府)、貴族、寺院上層僧侶三大領(lǐng)主及其代理人。他們約占西藏人口中的百分之五，卻占有西藏的全部土地、農(nóng)奴、草場(chǎng)和絕大多數(shù)牲畜。另一個(gè)是農(nóng)奴階級(jí)，包括“差巴”、“堆窮”、“朗生”等幾個(gè)階層。農(nóng)奴(包括牧奴)階級(jí)約占西藏總?cè)丝诘陌俜种攀澹麄兺耆珱](méi)有土地，依附在領(lǐng)主莊園的差地和牧場(chǎng)上，被迫為領(lǐng)主進(jìn)行繁重的勞動(dòng)，負(fù)擔(dān)著名目繁多的差役租稅，承受著高利貸的盤(pán)剝。在舊西藏，農(nóng)奴的人身也被農(nóng)奴主所占有，沒(méi)有不隸屬于領(lǐng)主的農(nóng)奴，農(nóng)奴主可以把農(nóng)奴轉(zhuǎn)讓、交換、抵押給其他領(lǐng)主。還有少數(shù)“朗生”即奴隸，沒(méi)有任何一點(diǎn)生產(chǎn)資料，沒(méi)有絲毫的人身權(quán)利。

　　在這樣的階級(jí)結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生了與此相適應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，西藏社會(huì)科學(xué)院恰白·次旦平措研究員在題為《<法典明鏡>與西藏地方政府的組織機(jī)構(gòu)》的論文中指出：

　　“近代西藏地方政府即噶丹頗章政權(quán)于1642年(藏歷第十一繞迥水馬年)創(chuàng)建后，以薩迦派時(shí)期的十三個(gè)行政機(jī)構(gòu)為基礎(chǔ)模式，經(jīng)適當(dāng)調(diào)整、增補(bǔ)，逐步趨于健全。公元1681年(藏歷鐵雞年)任第司職務(wù)的桑結(jié)加措，為確定地方政府的機(jī)構(gòu)設(shè)置以及各部門(mén)的具體職責(zé)，親自制定頒布了《法典明鏡二十一條》，并規(guī)定了嚴(yán)格的實(shí)施辦法。后來(lái)拉藏汗、準(zhǔn)噶爾和頗羅鼐父子統(tǒng)治時(shí)期，由于連續(xù)發(fā)生戰(zhàn)亂，致使西藏地方政府的典章制度名存實(shí)亡。在此情況下，1751年(藏歷第十三繞迥鐵羊年)乾隆皇帝冊(cè)封七世達(dá)賴?yán)餅槲鞑卣填I(lǐng)袖并賜金印，還頒布了“藏內(nèi)善后章程十三條”。公元1787年(藏歷火羊年)開(kāi)始，多次發(fā)生廓爾喀軍隊(duì)入侵西藏邊境的事件后，清朝于1791年派重兵予以擊退。隨后，1793年(藏歷水牛年)為鞏固國(guó)防特制訂“欽定善后藏內(nèi)章程二十九條”，章程內(nèi)對(duì)健全噶廈政府的組織機(jī)構(gòu)、組建藏軍、邊境軍事、貨幣管理以及外交事務(wù)等方面作了進(jìn)一步的明確與完善。直到1959年西藏地方政府解散為止，政府內(nèi)外組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置及其職責(zé)范圍的規(guī)定等，均是以原條例為依據(jù)的。”

　　臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)蒙藏研究中心主任呂秋文先生對(duì)西藏傳統(tǒng)社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)作了如下分析：“欲研究西藏傳統(tǒng)的權(quán)力重心，必須先了解西藏的中央(原文如此——記者注)行政機(jī)構(gòu)。達(dá)賴?yán)锸蔷裆系念I(lǐng)袖，其下設(shè)有兩個(gè)委員會(huì)，一是教務(wù)委員會(huì)即‘譯倉(cāng)’，有四名委員都是出身喇嘛身份的僧侶，一切有關(guān)教務(wù)問(wèn)題都是由他們掌握。其次是政務(wù)委員會(huì)即‘噶廈’，亦有四名委員，其中三名為居士，一名為僧人，負(fù)責(zé)政教的統(tǒng)合與完整，掌理全藏大事，為全藏的行政中心。另外，還有一位重要官員‘司倫’，相當(dāng)于西方國(guó)家的首相或內(nèi)閣總理，擔(dān)任兩個(gè)委員會(huì)的聯(lián)絡(luò)官。司倫地位在噶廈之上，為達(dá)賴座下最高的政務(wù)官，并隨時(shí)可向達(dá)賴提供意見(jiàn)。凡是次要的政務(wù)均由噶廈自行處理，重要者則是司倫轉(zhuǎn)呈達(dá)賴裁決。另有‘國(guó)民大會(huì)’，約有五十人組成，為拉薩重要家族和寺院代表，惟只有在特殊情況下才舉行會(huì)議”。

　　青海省社會(huì)科學(xué)院藏學(xué)所副所長(zhǎng)何峰先生認(rèn)為，法律制度是社會(huì)制度的一個(gè)重要方面，研究西藏法律，有助于深入了解民主改革前的西藏社會(huì)。他對(duì)西藏的法律從歷史角度進(jìn)行了考察，指出：由于西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和傳統(tǒng)文化的作用，西藏法律形成了自己的特點(diǎn)。1、宗教色彩濃厚：史書(shū)記載，吐蕃王朝前期以“本、仲、德”司政，其中“本”指本教，當(dāng)時(shí)本教在一定程度上起著法律的作用；藏族“六法”、“七法”、“在家道德規(guī)范十六條”等法律條文都是參照佛教戒律而制定的；在法律的實(shí)施過(guò)程中以佛法僧三寶起誓舉證；《法典明鏡》律文中引用天堂地獄等佛教因果理論威懾和誘惑民眾，等等。2、體現(xiàn)等級(jí)制度：公開(kāi)承認(rèn)人們?cè)诜缮系牡匚徊煌煌燃?jí)的公民觸犯同一法律，其處置方法和量刑標(biāo)準(zhǔn)大不相同。人分“三等九級(jí)”，“最上等命價(jià)為五百至一千兩黃金”，“最下等命價(jià)為十兩黃金”，在實(shí)際賠償中未必都用黃金，也未必支付那么多，但按等級(jí)賠償確為事實(shí)。《十六法》規(guī)定，“女人命價(jià)為同等級(jí)男人之一半”。在民事糾紛中財(cái)產(chǎn)分割也顯示出男女之間的差別。3、刑罰嚴(yán)酷：其“重罪肉刑律”就是對(duì)各種酷刑的具體規(guī)定，如對(duì)罪大惡極者要施以“抉目、抽筋、割舌、斷手、投崖、沒(méi)水、屠殺”等極刑，在藏區(qū)各地都有過(guò)使用酷刑的案例。4、以經(jīng)濟(jì)處罰為主：刑事、民事、軍事、生產(chǎn)諸方面的幾乎所有案件最終都以經(jīng)濟(jì)賠償?shù)姆绞浇鉀Q，其優(yōu)越性是可以從經(jīng)濟(jì)上懲戒犯法者，給受害人一定的補(bǔ)償，但弊端是容易降低法律的地位，使一些犯法者可以逍遙法外。5、認(rèn)可偶然性：“狡誑洗心律”規(guī)定，是非難辨時(shí)，采用占卜等方式?jīng)Q斷曲直，“親屬離異律”說(shuō)，兄弟離異分割財(cái)產(chǎn)時(shí)，“父母挑選應(yīng)得份額，然后弟兄之間擲骰分配”；選舉頭人，有時(shí)也采用抓閹方法，等等。它們的結(jié)果純粹是偶然現(xiàn)象，但西藏法律視之為至公至道。這一方面表明當(dāng)時(shí)的偵破手段落后，另一方面也說(shuō)明社會(huì)中原始遺俗猶存。由此，何峰認(rèn)為，雖然西藏法律聲稱以“抑強(qiáng)護(hù)弱”為己任，《法典明鏡》對(duì)法律下定義說(shuō)：“愛(ài)護(hù)國(guó)政和優(yōu)劣諸民者即為法律”，其實(shí)西藏法律也是“統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)”，是為少數(shù)人服務(wù)的工具，而且法律條文在實(shí)際執(zhí)行中存在許多不能解決的矛盾。1、法律為宗教服務(wù)。宗教是封建農(nóng)奴主借以統(tǒng)治藏族人民的重要手段，西藏法律公開(kāi)宣稱要服務(wù)于宗教，《十六法》之“地方官吏律”開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)：“命官的主要職責(zé)是為佛教服務(wù)”、“按佛法規(guī)定及時(shí)封山封河”、“修復(fù)寺廟佛塔”、“按期舉辦法會(huì)”，對(duì)破壞宗教者予以嚴(yán)懲。2、法律維護(hù)現(xiàn)行制度。要求人民維護(hù)草場(chǎng)、土地制度，按期支應(yīng)烏拉差役，如數(shù)繳納貢稅，尊重和服從領(lǐng)主，遵守法令，各類人員如果不聽(tīng)命于主人或犯上作亂，則要受到捆綁吊打，直到處以極刑的懲處。3、法律維護(hù)少數(shù)人利益。西藏法律在一定程度上也保護(hù)農(nóng)奴的利益，但法律的最大受益者是封建農(nóng)奴主。《法典明鏡》對(duì)農(nóng)奴主的飲食服務(wù)、警衛(wèi)、倉(cāng)庫(kù)管理等方面均有詳細(xì)規(guī)定，按“盜竊追賠律”規(guī)定，同樣價(jià)值的財(cái)物，被盜者若為平民，則偷一賠一或賠數(shù)倍即可，如果被盜的是僧俗貴族，那么偷一賠十或偷一賠幾十倍。何況少數(shù)人還享受諸如“貴族審判法”等許多特權(quán)。4、法律極力限制農(nóng)奴自由。農(nóng)奴的法律地位十分低下。松贊干布規(guī)定“佛法不傳于皂隸”、“隸不能為官”。他們動(dòng)輒得咎，“向王宮喊冤，不合體統(tǒng)，應(yīng)逮捕鞭擊之”；《法典明鏡》規(guī)定，“對(duì)集中支應(yīng)工役者，除危重病人外一律不準(zhǔn)假”，等等。封建農(nóng)奴主為更好地統(tǒng)治人民，需要美化白己，但法律的實(shí)質(zhì)又不容更改，因而造成了廢除死刑但又不得不使用死刑，提倡秉公執(zhí)法又貪贓枉法等法律上的諸多矛盾現(xiàn)象。他得出結(jié)論說(shuō)：西藏法律已發(fā)展到較高水平，它在發(fā)展過(guò)程中形成了自己的特色，而這些特點(diǎn)在很大程度上反映了西藏社會(huì)的根本問(wèn)題，并且體現(xiàn)了為封建農(nóng)奴主服務(wù)的實(shí)質(zhì)。

　　軍隊(duì)是執(zhí)行軍事、政治任務(wù)的武裝集團(tuán)，是國(guó)家專政機(jī)器的主要成份，也是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治利益的主要工具。我們研究西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)形態(tài)，就不能不研究原西藏地方政府的體制，不能不研究藏政府的主要成份之——藏軍。西藏社科院副院長(zhǎng)、副研究員巴桑諾布認(rèn)為，藏軍是原西藏地方武裝部隊(duì)的簡(jiǎn)稱。歷史上這支軍隊(duì)在抗擊廓爾喀人、英帝國(guó)主義、錫克(森巴)克什米爾和準(zhǔn)噶爾等外族入侵，保衛(wèi)祖國(guó)邊疆，維護(hù)社會(huì)秩序等方面曾建立過(guò)功勛，起到過(guò)國(guó)防軍的積極作用。但是后來(lái)在鎮(zhèn)壓、蹂躪人民，分裂祖國(guó)統(tǒng)一，破壞民族團(tuán)結(jié)等活動(dòng)中，也扮演了極不光采的角色，充當(dāng)了反動(dòng)派的幫兇和打手。他在對(duì)部分原藏軍官兵和藏政府官員等當(dāng)時(shí)人調(diào)查了解的同時(shí)，根據(jù)對(duì)有關(guān)一些珍貴的原始材料進(jìn)行的分析研究提出下列觀點(diǎn)：

　　l、吐蕃軍隊(duì)步騎部隊(duì)混合編隊(duì)，具有很高的戰(zhàn)斗力，在統(tǒng)一青藏高原，建立強(qiáng)大的吐蕃王朝的偉業(yè)中立下了不朽的歷史性功績(jī)。但作為統(tǒng)治階級(jí)工具和吐蕃國(guó)家機(jī)器的主要成份的軍隊(duì)，也隨著贊普王室的倒臺(tái)而倒臺(tái)，隨著吐蕃王朝的崩潰而崩潰。在分裂割據(jù)的四百來(lái)年間，西藏地區(qū)雖然軍事紛爭(zhēng)依然頻繁，但是幾乎沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)能夠作為研究對(duì)象的真正意義上的軍隊(duì)。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的多數(shù)紛爭(zhēng)只能稱作部落群體間的無(wú)為廝殺。這個(gè)時(shí)期由于佛教的進(jìn)一步傳播和越來(lái)越深刻的影響，藏民族中的崇拜勇士，歌頌英雄的尚武精神漸漸被泯沒(méi)，虛無(wú)縹緲的幻想逐漸代替了英勇奮斗的精神。

　　到了元代，西藏正式歸入中國(guó)版圖后，西藏地區(qū)依靠元朝軍事威懾實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，從那以后西藏地區(qū)各地方勢(shì)力爭(zhēng)取和依靠外族或外部勢(shì)力來(lái)打擊政敵，鞏固自己，從而奪得對(duì)全藏的統(tǒng)治權(quán)，這種作法成為當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)氣。準(zhǔn)噶爾部落、固始汗軍隊(duì)，甚至廓爾喀和克什米爾軍隊(duì)等都無(wú)一不是由西藏內(nèi)部的個(gè)別地方勢(shì)力或教派引進(jìn)來(lái)的。

　　當(dāng)時(shí)根據(jù)吐蕃軍事制度的遺風(fēng)，以各地方勢(shì)力為單位，組成不脫離生產(chǎn)的騎兵和步兵部隊(duì)。平時(shí)都是些種田、放牧的百姓，沒(méi)有任何訓(xùn)練。一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，便由朝廷官員來(lái)藏，在藏政府官員的協(xié)助下，按世差征調(diào)兵馬，臨時(shí)組建軍隊(duì)，開(kāi)赴前線。

　　2、根據(jù)廓爾喀人入侵西藏的嚴(yán)重教訓(xùn)，清廷決定在西藏建立常備部隊(duì)，于是根據(jù)乾隆五十八年的欽定章程，西藏組建了由三千人組成的正規(guī)部隊(duì)。這支軍隊(duì)按清軍操典進(jìn)行訓(xùn)練，在一百多年間，為鞏固國(guó)防，保衛(wèi)邊疆，抗擊外來(lái)入侵、擴(kuò)張，為保衛(wèi)藏民族傳統(tǒng)文化和百姓的生命財(cái)產(chǎn)，進(jìn)行了英勇的戰(zhàn)斗，做出了重大犧牲。從1793年至1904年藏軍參加對(duì)外重大戰(zhàn)爭(zhēng)四次：即1841年至1842年抗擊錫克、克什米爾侵略軍的戰(zhàn)爭(zhēng)；1855年至1856年抗擊廓爾喀人入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)；1887年至1888年第一次抗英戰(zhàn)爭(zhēng)，即隆吐戰(zhàn)役；1903年至1904年第二次抗英戰(zhàn)爭(zhēng)，即拉薩戰(zhàn)役。在這些反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中，才顯示了藏軍組建和存在的價(jià)值，在藏軍歷史上最值得稱道和歌頌的就是這些戰(zhàn)績(jī)。對(duì)藏軍來(lái)說(shuō)最引以榮耀和自豪的也是這些戰(zhàn)績(jī)和這個(gè)歷史時(shí)期。

　　3、在辛亥革命以前，藏軍基本上是按清軍模式建軍。但是1912年以后則逐漸按英軍模式建軍。1912年以后一方面接觸西方先進(jìn)的軍事思想和武器裝備，使藏軍提高了軍事素質(zhì)，加強(qiáng)了正規(guī)化建設(shè)。但是在另一方面藏軍的地位和作用也隨著發(fā)生了很大的變化，使藏軍國(guó)防軍的地位，保衛(wèi)祖國(guó)、保護(hù)民眾安全和維護(hù)社會(huì)秩序的作用漸漸演化，大量事實(shí)證明，這個(gè)時(shí)期藏軍逐漸表現(xiàn)出破壞民族團(tuán)結(jié)，分裂國(guó)家統(tǒng)一，鎮(zhèn)壓、蹂躪人民這一特色。

　　4、藏軍的編制裝備、兵源動(dòng)員、補(bǔ)給待遇、作風(fēng)紀(jì)律、內(nèi)外關(guān)系、軍事訓(xùn)練和軍政素質(zhì)等各方面都具有別具一格的特色。藏軍有它自己鮮明的特點(diǎn)和突出的優(yōu)勢(shì)，也有其致命的弱點(diǎn)。如論軍事素質(zhì)，一般講藏軍有勇而無(wú)謀；單個(gè)素質(zhì)好而整個(gè)素質(zhì)差；只講技術(shù)而不講戰(zhàn)術(shù)，更缺乏科學(xué)的戰(zhàn)略思想作指導(dǎo)。如此等等。

　　總之，藏軍開(kāi)始組建時(shí)，主要是根據(jù)廓爾喀人入侵西藏的教訓(xùn)，來(lái)確定整頓軍事工作，組建正規(guī)部隊(duì)的。很明顯，當(dāng)時(shí)組建軍隊(duì)的宗旨就是為了保衛(wèi)邊疆，鞏固國(guó)防，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。后來(lái)經(jīng)過(guò)演化，到西藏和平解放時(shí)藏軍就完全成為為維護(hù)佛法，鞏固政教合一的政權(quán)而斗爭(zhēng)的“衛(wèi)教軍”。這反映了當(dāng)時(shí)西藏部分上層人士的政治態(tài)度和立場(chǎng)的變化。這是與中央政府離心離德的分裂主義在軍事指導(dǎo)思想上的表現(xiàn)，反映了他們維護(hù)封建農(nóng)奴制的強(qiáng)烈愿望。藏軍最后是覆沒(méi)了，根本原因，是“藏軍在政治上的變質(zhì)和與百姓的嚴(yán)重對(duì)立。”

　　(三)對(duì)西藏地區(qū)不同類型莊園的分析

　　1、農(nóng)區(qū)莊園

　　1959年以前，整個(gè)西藏完全處于三大領(lǐng)主的統(tǒng)治之下，統(tǒng)一于封建農(nóng)奴制。由于西藏地域遼闊，各個(gè)地區(qū)的自然地理和人文條件、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力發(fā)展水平差異頗大。如地處雅魯藏布江中游與三河(即拉薩河、年楚河、尼洋河)流域地區(qū)是西藏的主要農(nóng)業(yè)區(qū)，普遍實(shí)行領(lǐng)主莊園制，西藏貴族的莊園大多集中于此。與藏東的昌都三江流域、高寒偏遠(yuǎn)的阿里地區(qū)和藏北的純牧業(yè)區(qū)，以及居住于喜馬拉雅山區(qū)的其他少數(shù)民族邊緣地區(qū)，又有很大差異。領(lǐng)主莊園在前后藏腹心地區(qū)，星羅棋布、數(shù)以千計(jì)。因歷史起點(diǎn)和衍變進(jìn)程不同，莊園類型也不同。有的主要役使差巴，有的主要役使堆窮，有的主要役使朗生，還有的主要役使雇工(此屬已解體類)，其中有不少集各種役使對(duì)象為一體的混合類型，但普遍大量存在的是差巴型莊園。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所特約研究員劉忠先生在對(duì)不同類型的領(lǐng)土莊園進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究后指出：差巴型莊園(以杜素莊園為例)的主要特點(diǎn)為：

　　(l)莊園土地基本上分為兩部分，一部分為自營(yíng)地，占莊園總耕的22.5%；一部分為差巴的差崗地，占總耕地的75.9%。莊園有少量土地，強(qiáng)租給差巴的兩個(gè)小組，收取高額租糧。這種實(shí)物租地僅占總耕地的0.2%。另外尼姑寺、喇嘛寺尚有少量土地，僧尼自種自用，僅占總耕地的1.4%。

　　莊園不設(shè)堆窮差地。堆窮從差巴的差崗地中獲得少量土地，合計(jì)189藏克，占差崗地的6%。他們是以買(mǎi)地(以年論地價(jià)，只買(mǎi)使用權(quán)，實(shí)際是典地)、工資地(秋收勞動(dòng)若干天，以地作工資)、抵押地等形式取得的。

　　(2)差巴按種差崗地多少支差。差崗地的差役分為兩種。向噶廈支應(yīng)的稱外差，向莊園支應(yīng)的稱內(nèi)差。無(wú)論內(nèi)差或外差都是混合租形式，含有勞役、實(shí)物和貨幣，其中又經(jīng)勞役為主。內(nèi)外差項(xiàng)目繁多，內(nèi)容龐雜。以內(nèi)差的勞役計(jì)，就有近50種。為噶廈經(jīng)常運(yùn)送貨物和招待過(guò)往官員，是外差中的大項(xiàng)。

　　(3)莊園經(jīng)營(yíng)自營(yíng)地，僅備有種子和部分勞役所需口糧，其余都由擁有一定私人經(jīng)濟(jì)的差巴提供。差巴共有36戶。以種一崗地的差巴為例，每年需支內(nèi)差為：人役436.5天，畜力為216天。服勞役時(shí)，從耕到收所需農(nóng)具，大到耕具、小到繩筐等一律由支差人自帶。實(shí)物交納中除青稞每崗年交17—27藏克，其他還要交土坯、糞肥、羊、羊毛、酥油、柴草、石塊、白灰、野菜、洗衣草等。

　　(4)莊園設(shè)有管理人員和機(jī)構(gòu)。負(fù)責(zé)管理自營(yíng)地生產(chǎn)的，有涅巴、列本、覺(jué)本等。適應(yīng)差巴支差的需要，由差巴選出根布，專門(mén)負(fù)責(zé)外差的攤派和結(jié)算。杜素莊園根布已世襲兩代，沒(méi)有經(jīng)過(guò)推選。為支應(yīng)內(nèi)外差的管理方便，差巴編為三個(gè)小組，每組一個(gè)組長(zhǎng)(藏名覺(jué)本)。

　　(5)差巴對(duì)領(lǐng)主有嚴(yán)格的人身依附關(guān)系。主要內(nèi)容有：①人身役使權(quán)，農(nóng)奴家中的勞力(兼帶畜力和農(nóng)具)可以任意無(wú)償調(diào)用；②人身轉(zhuǎn)讓權(quán)，把農(nóng)奴用于買(mǎi)賣、贈(zèng)送或陪嫁；③財(cái)產(chǎn)調(diào)整權(quán)，對(duì)農(nóng)奴中的無(wú)法支差者或逃走者，沒(méi)收其家產(chǎn)和差房；④婚親干涉權(quán)，對(duì)農(nóng)奴外嫁或出贅給其他領(lǐng)主的農(nóng)奴，領(lǐng)主有權(quán)干預(yù)；即使批準(zhǔn)結(jié)婚，對(duì)所生子女，領(lǐng)主仍可按規(guī)定占有其人身；⑤懲治權(quán)，對(duì)有反抗行為或觸犯領(lǐng)主尊嚴(yán)的農(nóng)奴，則施以鞭打等懲罰。

　　堆窮型莊園(以倫布莊園為例)的主要特點(diǎn)是：

　　(l)土地分為自營(yíng)地與堆窮內(nèi)差地。莊園自營(yíng)地有330克左右，占全莊園總耕地的71%；內(nèi)差地有133.5克，占莊園總耕地的29%。(這是1957年調(diào)查數(shù)字)一般說(shuō)來(lái)，莊園因放債收回抵押地，可以有15克左右，而給雇工的工資地或佃出實(shí)物租地，也大體是這個(gè)數(shù)字。

　　(2)莊園堆窮所支內(nèi)差勞役，是莊園經(jīng)營(yíng)自營(yíng)地所需勞役的主力，在莊園有內(nèi)差、堆窮戶、煙火戶和差巴，他們都向莊園支差。亦即莊園農(nóng)業(yè)勞動(dòng)主力為內(nèi)差戶，而內(nèi)差中不包括實(shí)物、貨幣，可以說(shuō)是西藏特有的一種純勞役租形式。

　　(3)以堆窮為主要支差對(duì)象，莊園有較多的生產(chǎn)設(shè)置和生產(chǎn)投資。這類堆窮型莊園在生產(chǎn)上的支出，往往要比差巴型莊園為多。

　　(4)內(nèi)差堆窮的私人經(jīng)濟(jì)從整體上看遠(yuǎn)比差巴微弱。由于堆窮的內(nèi)差地少，差房也又矮又少，因而在牲畜和農(nóng)具擁有上，都無(wú)法與差巴型莊園中差巴相比。所以，這個(gè)莊園必須自備牲畜和農(nóng)具，撥出部分糧食作為支差人和雇工食用，以維持莊園再生產(chǎn)的重要原因。

　　(5)內(nèi)差戶對(duì)莊園領(lǐng)主的人身依附關(guān)系，是典型的農(nóng)奴對(duì)農(nóng)奴主的關(guān)系，但由于莊園承租人系大差巴，故這種依附關(guān)系已有松動(dòng)。同時(shí)，倫布莊園也存在有權(quán)勢(shì)者力圖對(duì)村社農(nóng)民實(shí)行奴役的痕跡。盡管奴役程度有限，甚至只是象征性的，但是官府通過(guò)土地編入差崗，還是把他們的土地領(lǐng)地化，人身農(nóng)奴化了。差巴的名稱加在他們頭上，要為官府支外差，人身屬于官府，差巴對(duì)莊園雖只是名義上的依附，但官府卻是差巴頭上的真正領(lǐng)主。

　　倫布莊園對(duì)內(nèi)差戶，人身上擁有役使權(quán)，財(cái)產(chǎn)上擁有調(diào)整和沒(méi)收權(quán)，婚姻上有干預(yù)權(quán)，人身上有轉(zhuǎn)讓權(quán)，對(duì)有反抗的和觸犯莊園主尊嚴(yán)的，擁有懲治權(quán)。莊園對(duì)差巴雖無(wú)法行使這些權(quán)力，但官府卻可以加以管轄約束。

　　由于莊園對(duì)內(nèi)差剝削慘重，因而內(nèi)差戶逃亡嚴(yán)重。

　　朗生型莊園(以康吉莊園為例)的主要特點(diǎn)：

　　這種莊園比差巴型和堆窮型莊園數(shù)量上要少，規(guī)模上也要小，這是一種衰落中的莊園形式，可以說(shuō)是奴隸制莊園的殘存。

　　(1)土地幾乎全部作自營(yíng)地，不再劃出差地，給朗生使用。

　　(2)朗生不是以勞役租形式支差，而是全部勞力由工頭(列本)指揮和監(jiān)督勞動(dòng)。朗生是“一天忙到黑，一年忙到頭，勞動(dòng)無(wú)盡無(wú)休。”這是一種殘存的奴隸勞動(dòng)形式。

　　(3)朗生赤貧如洗，沒(méi)有個(gè)人經(jīng)濟(jì)，也沒(méi)有房舍家室。

　　(4)莊園因使用朗生勞動(dòng)，每年不得不將收獲的相當(dāng)部分，以口糧形式發(fā)給朗生，維持他們的最低生活。

　　莊園雖不許朗生成家，但對(duì)非婚子女，仍作為奴產(chǎn)子，為莊園所有。朗生的孩子，凡不能參加勞動(dòng)的一律不發(fā)口糧。對(duì)能參加輕微勞動(dòng)的，僅發(fā)大人口糧一半，一直到成年才發(fā)給全部。為了減少支出，莊園一面緊緊卡住朗生的口糧和衣服，同時(shí)又把零星地塊，以本分地形式租給朗生，在一克地僅有二三克收益的情況下，朗生也愿租種，以補(bǔ)貼無(wú)口糧的子女和老人。

　　(5)莊園對(duì)朗生的人身奴役，比之差巴型堆窮型莊園更為嚴(yán)酷。這類莊園中的朗生，受到婚姻的粗暴干涉，不許成立家室，只許有非正式配偶關(guān)系；也不許朗生有個(gè)人經(jīng)濟(jì)，朗生赤貧如洗；莊園對(duì)朗生本人及其子女卻全部占有，對(duì)奴役剝削，全靠人身占有，而無(wú)土地作依據(jù)；朗生本人就是主人的財(cái)產(chǎn)。

　　這類莊園的奴隸已有農(nóng)奴化的一面，已不像典型奴隸那樣，如租給土地，耕牛租自領(lǐng)主，朗生可以雇人代替工作等等，都是奴隸社會(huì)中奴隸主和奴隸間難以出現(xiàn)的情況。同時(shí)這類朗生的主人，也非奴隸主，而是大活佛、官府及其代理人。

　　2、牧區(qū)莊園

　　中央民族學(xué)院副教授舒介勛以位于今西藏自治區(qū)山南地區(qū)浪卡子縣境內(nèi)的真如牧場(chǎng)為例，剖析了牧區(qū)莊園的經(jīng)營(yíng)方式。

　　真如牧場(chǎng)，1958年共有36戶農(nóng)奴，150余人。主要放牧耗牛、綿羊和山羊，共約8600個(gè)“米巴”(牲畜折算單位，一只綿羊算一個(gè)米巴)。貴族拉魯當(dāng)時(shí)對(duì)該牧場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)是這樣的：

　　(1)設(shè)置嚴(yán)密的組織。全草場(chǎng)的總管是“吉米”。由占有牲畜最多的人擔(dān)任。對(duì)上秉承拉魯大管家——雅底強(qiáng)佐的旨意辦事，對(duì)下統(tǒng)理全場(chǎng)事務(wù)。可出席宗政府會(huì)議，可對(duì)牧民處以“扎久”(每戶一人對(duì)受刑者責(zé)打一棍)等刑。吉米的幫辦是“吉喲”。吉喲之下設(shè)根保4人，負(fù)責(zé)清點(diǎn)差畜，經(jīng)辦草費(fèi)等事宜。根保任期一年，由16家牲畜大戶輪流擔(dān)任。此外，尚有吉米指定的涅巴3人，負(fù)責(zé)保管差物，接待上方來(lái)人。以上人員，均可向差民索取不等量的工薪，有一定權(quán)利。

　　全牧場(chǎng)被分為6個(gè)“打崗”。他們是每三年清點(diǎn)一次牲畜時(shí)，按米巴多少依次排列，從多到少，每六戶為一段，然后從每段中提出一戶而組成的。每個(gè)打崗有五六戶人家，總占畜量基本相等。一個(gè)打崗即形成一個(gè)帳篷村落，既是生產(chǎn)群體，又是支差單位。打崗內(nèi)部，按牲畜多寡，首戶稱“打本”，專牧母羊；次戶稱“打喲”，專牧公羊；第三大戶稱“細(xì)如”，專牧羊羔和種羊。細(xì)如以下各戶，按牲畜多少，有比例地參加放牧牛群和各專牧戶的勞動(dòng)。打崗內(nèi)部，按牲畜多少，多者為先，依次選擇住地和拴牛場(chǎng)所。顯示出財(cái)產(chǎn)多寡的不同權(quán)益，以及領(lǐng)主的以親信為核心的統(tǒng)治思想。

　　(2)實(shí)行嚴(yán)格的屬主與等級(jí)制度，以控制農(nóng)奴人身與權(quán)利。真如居民全是農(nóng)奴。按照差稅負(fù)擔(dān)的不同，傳統(tǒng)的封建意識(shí)觀念，以及人身依附的不同表現(xiàn)形式，可分為5個(gè)等級(jí)：

　　差巴。共33戶。向領(lǐng)主支差，有權(quán)使用草場(chǎng)。凡拉魯屬民都是差巴，因拉魯屬民立戶，有畜者必支差，無(wú)畜者，從差巴集體收入中，撥給12.5個(gè)米巴的差畜，作為支差起點(diǎn)。以后牲畜發(fā)展了，按實(shí)數(shù)支差，牲畜沒(méi)了，也得支不少于12.5個(gè)米巴的差額。終生被套上烏拉差役的繩索。

　　堆窮。兩戶，共3人。都不是拉魯屬民。共有8只羊。除向?qū)僦鹘蝗艘鄱愅猓€需交草租，因他們無(wú)權(quán)使用草場(chǎng)。生活極度貧困。

　　明瑪喲。是大差巴家的無(wú)償勞力。服苦役，無(wú)工薪，食劣物，穿破衣，無(wú)離開(kāi)主人家的自由，生活悲慘。其來(lái)源有二：一是本地男農(nóng)奴與外領(lǐng)主的女農(nóng)奴的非婚生子；二是通過(guò)交換而來(lái)。如差巴洛吉康沙的女兒玉珍，出嫁給迪珠拉讓的屬民為妻。這樣拉魯就失去了一個(gè)農(nóng)奴，于是向迪珠拉讓索要了一個(gè)農(nóng)奴，以充當(dāng)洛吉康沙的明瑪喲，作為交換條件。

　　如瓦。共1戶。非差巴，非堆窮，專為領(lǐng)主放牧。有專用優(yōu)質(zhì)草場(chǎng)，以放牧領(lǐng)主和自家的牲畜。有提前進(jìn)入公共草場(chǎng)放牧和役使小差巴為之送信、跑腿的權(quán)利。

　　“賤人”。指鐵匠、屠夫等人。沒(méi)有在真如定居的，只有暫住戶。極端受人歧視：一般等級(jí)的人，不與之同碗進(jìn)食，不和他們平起平坐，更不和他們通婚。表現(xiàn)出濃厚的封建等級(jí)觀念。

　　(3)嚴(yán)格管理草場(chǎng)。草場(chǎng)有公草場(chǎng)和打崗草場(chǎng)之分。打崗草場(chǎng)只分到打崗，不分到戶。由于草場(chǎng)是按牲畜多少分配，而牲畜又常處于變化之中，故每三年要調(diào)整一次。調(diào)整時(shí)，先逐戶核實(shí)牲畜，組成新的打崗，然后按擲骰點(diǎn)數(shù)大小，各打崗依次挑選草場(chǎng)。挑定后，立擲骰文契。立契時(shí)，吉米高舉章子，眾差巴用拇指觸摸后，方蓋在文契上，以示永不反悔。

　　計(jì)算草場(chǎng)以“雜郭”為單位。按打崗放牧?xí)r，每打崗一個(gè)雜郭。雜郭之間立界石，嚴(yán)禁挪動(dòng)，有言違者與殺人同罪。各草場(chǎng)有嚴(yán)格開(kāi)放日期，不許隨意進(jìn)出。差巴草場(chǎng)自給有余，約有30%用于出租。收入歸差巴；或按支差多少，有比例地分配到戶；或作差巴集體支出。實(shí)行差多受益多的分配原則。

　　(4)實(shí)行勞役和以實(shí)物為主的定額地租。交拉魯?shù)牟罱袃?nèi)差，交藏政府的叫外差。

　　內(nèi)差：全牧場(chǎng)的差額是固定的。每年交酥油300克(克，藏語(yǔ)容量單位約合25斤)，羊毛600克，氆氌600尺，藏銀600兩。每個(gè)差巴的差額，根據(jù)一年一度清點(diǎn)差畜時(shí)的實(shí)際米巴數(shù)交納，每年不同。酥油要送至拉薩河邊，其余差物送至仁布縣雅底溪卡，需用大量人力畜力。細(xì)如以下小差巴，稱為“旁欽”，還要負(fù)責(zé)送信、跑腿，多受一層剝削。

　　外差。差項(xiàng)不多。一項(xiàng)是兵差，由草租收入支付；一項(xiàng)是短途烏拉，由租用真如草場(chǎng)的絨布差民代支。總的比其他藏區(qū)輕。

　　除上述差項(xiàng)外，另有三項(xiàng)特殊差：

　　延壽差。領(lǐng)主為了延壽，每年要收72只羊作為放生之用。這種羊的脖子上有加蓋印章的頸圈，不許宰殺。年復(fù)一年，這種戴圈的羊在差巴的畜群中日益增多，遺為后患。

　　“吉美其美”(“不生不死”即“不增不減”差)。無(wú)論牲畜增加還是減少，都要按原來(lái)規(guī)定的頭(只)數(shù)交納差。

　　喇嘛差。真如境內(nèi)有洞加寺等三座寺廟。它們各有土地與差民。但真如差民生了三個(gè)以上男孩，第三子必須入寺為僧，其家庭還要為之修補(bǔ)僧舍、耕種土地、交納貢燈酥油。

　　3、阿里地區(qū)

　　中國(guó)藏學(xué)研究中心副研究員格勒博士同西藏農(nóng)奴制課題研究組的部分人員一道于1988年和1990年對(duì)阿里扎達(dá)縣的榮瓊和普蘭縣的科加進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。他們認(rèn)為1959年以前，榮瓊和科加的土地制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)有如下幾個(gè)主要特點(diǎn)：

　　一、土地由政府和寺院直接分配給差民經(jīng)營(yíng)。沒(méi)有形成包含差民、土地、糧倉(cāng)、馬廄、庫(kù)房和手工業(yè)在內(nèi)的莊園制經(jīng)營(yíng)方式。家戶既是土地的基本經(jīng)營(yíng)單位，也是支差納稅的基礎(chǔ)單位。整個(gè)阿里農(nóng)村大體如此，大部分差民耕種的土地只有份地。榮瓊和科加均無(wú)寺院或政府的自營(yíng)地。

　　二、西藏地方政府在整個(gè)阿里地區(qū)取得了要求農(nóng)牧民支差納稅的權(quán)利。如果說(shuō)土地所有權(quán)是產(chǎn)生地租的前提條件。那么政府無(wú)疑是阿里地區(qū)土地的最大所有者。包括科加達(dá)慶拉章的土地和屬民也是公元十七世紀(jì)由五世達(dá)賴封賜的。有封文為憑。但在榮瓊地區(qū)的差民除了差地，還有一種祖?zhèn)鞯耐恋貧w差民私人所有。按本地人的說(shuō)法，差地屬于扎不讓宗(即政府)，祖?zhèn)魍恋貫楦骷蚁让耖_(kāi)墾所得，歸己所有。當(dāng)?shù)剡@種私有的土地比差地多。這是阿里農(nóng)村土地制度中存在的一種特殊現(xiàn)象。

　　三、在阿里沒(méi)有世襲占有成片土地的“格巴”或“得本”類的世俗貴族。政府和寺院上層喇嘛構(gòu)成了阿里的主要封建主。寺院和上層喇嘛對(duì)自己的領(lǐng)地有鞏固的、優(yōu)惠的占有權(quán)，沒(méi)有向政府納貢或當(dāng)差的義務(wù)。“噶爾本”和“宗本”都是來(lái)自衛(wèi)藏地區(qū)的官僚貴族。他們?cè)诎⒗锎砦鞑氐胤秸惺剐姓⑺痉ā⒔?jīng)濟(jì)等特權(quán)。

　　宗下面的“措”是一個(gè)介于宗政府與村莊組織之間的地區(qū)性組織。扎達(dá)縣八十五個(gè)村莊和七百多戶人家，過(guò)去分別歸屬六個(gè)措本管轄，措本實(shí)為地區(qū)性的頭人，多數(shù)是世襲傳承。當(dāng)?shù)厝罕姺Q他們是宗府代理人。在政治上擁有包括關(guān)押和拷打差民的一定的司法特權(quán)。他們父子傳承的象征司法權(quán)力的是一種特制的皮鞭。在經(jīng)濟(jì)上擁有村莊里最好的土地，并享有指派村中的一般差民無(wú)償為他們耕種土地的特權(quán)。然而他們與衛(wèi)藏的貴族不同，不占有成片的莊園土地，他們也是支差納稅的比較富裕的差巴，與一般差民不同的是他們作為政府和寺院領(lǐng)主的代理人，在政治、經(jīng)濟(jì)上擁有一些特權(quán)。作為統(tǒng)治階級(jí)的一部分，他們也是剝削者，同時(shí)自身也受他人剝削。

　　四、被統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部大體可以劃分為差巴、仲窮(類似衛(wèi)藏的堆窮)和賤民三個(gè)等級(jí)。差巴在經(jīng)濟(jì)上享有父?jìng)髯永^的份地，在支差納稅的條件下可以出租份地，但不能出賣和轉(zhuǎn)讓。榮瓊的差巴除差地還有祖?zhèn)鞯男K私有土地，在血統(tǒng)上差巴享有世代繼承的房名。在政治上差巴仍有輪任“根布”或“土明”等類似村長(zhǎng)的職務(wù)。有的選舉產(chǎn)生，有的被指派擔(dān)任，一般任期一年。任職期間唯一的好處是免于支交部分差稅，別無(wú)任何特權(quán)。勞累一年，所得甚微。所以差巴任村長(zhǎng)實(shí)為苦差，樂(lè)于上任者是少數(shù)。仲窮多數(shù)無(wú)份地，稱“米波”仲窮。只是向領(lǐng)主繳納人頭稅。自身靠租地或幫差巴戶干活維持生活。很多仲窮甚至沒(méi)有住房，住在租房里。生活極為艱苦。生活在社會(huì)最低層的是少數(shù)奴隸和混血人、鐵匠等賤民。

　　中國(guó)藏學(xué)研究中心研究人員扎呷在題為《略論民改前拉薩地區(qū)五金匠人的社會(huì)地位及其管理組織》的論文中談到，西藏民族傳統(tǒng)的五金手工業(yè)有著悠久的歷史。但是作為官方組織的管理五金匠人的組織到了五世達(dá)賴?yán)飯?zhí)政時(shí)期才出現(xiàn)。該組織稱為“雪對(duì)白多當(dāng)列空”隸屬于西藏地方政府的噶廈，這是一個(gè)較為嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)，有一整套制度，管理著全西藏的五金手工業(yè)者，并擁有五世達(dá)賴和地方政府授予的一些特權(quán)。

　　該組織管轄的人數(shù)受到嚴(yán)格控制，會(huì)員的總?cè)藬?shù)不能超過(guò)108名。據(jù)稱這是五世達(dá)賴?yán)锼付ǖ臄?shù)字。分工也特別精細(xì)，分有浮雕工、煅打工、鑄工、塑像師、鐵匠、銅匠、畫(huà)師、木匠、金匠、學(xué)徒、車工、守門(mén)員、打掃工等十三個(gè)工種。

　　該機(jī)構(gòu)的主要職能有兩點(diǎn)：(l)主要是為西藏地方政府和寺院支服差役，生產(chǎn)各種所需的金屬用品；(2)為其成員控制和壟斷勞動(dòng)力市場(chǎng)，排斥外部競(jìng)爭(zhēng)。行會(huì)成員只吸收“衛(wèi)藏”地區(qū)的五金工匠，絕對(duì)禁止康巴和安多等地區(qū)的五金工匠加入行會(huì)組織，使行會(huì)形成了一個(gè)地方性組織。其成員大都是噶廈指派的西藏技藝最好的五金手工業(yè)者。所有行會(huì)成員對(duì)噶廈有較強(qiáng)的人身依附關(guān)系。“雪對(duì)白多當(dāng)列空”有權(quán)自行斷案，向全西藏的五金手工業(yè)者收稅和征派勞役。他指出，值得我們注意的是五金工匠在經(jīng)濟(jì)上創(chuàng)造了許許多多的物質(zhì)財(cái)富，然而在社會(huì)上他們的地位最低下，生活在西藏社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的最低層。從歷史上看，在吐蕃時(shí)代并不歧視五金匠人，相反有鐵匠出身的人做了吐蕃大臣的事例。那么，為什么在西藏后來(lái)又產(chǎn)生歧視五金匠人的現(xiàn)象呢?扎呷認(rèn)為有其社會(huì)和文化等諸多因素。其中主要有以下兩點(diǎn)：第一，西藏社會(huì)歷來(lái)有重視“骨系血緣”的傳統(tǒng)，用它來(lái)繼嗣和追溯遙遠(yuǎn)的祖先與他們現(xiàn)在的后裔聯(lián)系起來(lái)。再根據(jù)它來(lái)描述世襲社會(huì)階層的等級(jí)，即高貴與低賤之分。鐵匠的骨系被視為最低一級(jí)；第二，從生產(chǎn)關(guān)系方面看，在西藏歷史上，土地不僅是生產(chǎn)資料，而且是決定社會(huì)地位重要的基礎(chǔ)，沒(méi)有土地的人，在社會(huì)上就沒(méi)有地位。五金工匠是最早脫離土地進(jìn)入城市的勞動(dòng)者，他們只有靠手技加工金屬為生，因此，理所當(dāng)然的成為社會(huì)的最低層；第三，西藏的封建農(nóng)奴制法典確立了五金匠人的低下地位。