當代技術(shù)的發(fā)展日新月異，以大數據、云計算、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)為代表的新一代數字技術(shù)日益與實(shí)體經(jīng)濟深度融合，深深地影響著(zhù)自然界、人類(lèi)社會(huì )和人自身。如胡塞爾所提出的，自伽利略以來(lái)的近代西方文明，一直致力于將自然界數學(xué)化、機械化的目標，而這正是西方科學(xué)和文化危機產(chǎn)生的主要原因。我們姑且不論胡塞爾的論斷準確與否，但他確實(shí)引發(fā)了人類(lèi)對技術(shù)及其發(fā)展的倫理反思浪潮。而其中的人工智能技術(shù)自誕生至今在短短幾十年內便滲透到了人類(lèi)生產(chǎn)生活的每個(gè)角落之中。在人工智能為我們提供越來(lái)越多便捷的同時(shí)，很多人也在擔心：人工智能在未來(lái)是否會(huì )成為一個(gè)新的主體，跟人類(lèi)一樣擁有自我意識和情感并最終取代人類(lèi)？是否會(huì )破壞而不是增進(jìn)人類(lèi)的福祉？這是一種基于人本主義的倫理憂(yōu)思，從這個(gè)角度看，三位青年學(xué)者聚集人工智能的倫理挑戰與科學(xué)應對這一主題展開(kāi)對話(huà)，就怎樣前瞻研判科技發(fā)展帶來(lái)的規則沖突、社會(huì )風(fēng)險、倫理挑戰進(jìn)行學(xué)理闡釋?zhuān)⒕腿绾嗡茉炜萍枷蛏频奈幕砟睿屓斯ぶ悄芨迷鲞M(jìn)人類(lèi)福祉進(jìn)行深入研討，是具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的。

　　人類(lèi)的意識是長(cháng)期進(jìn)化的結果，是不可能被設計出來(lái)的。何為意識？到目前為止，“意識”的產(chǎn)生機制仍令科學(xué)家們困惑不已。其實(shí)意識并非人類(lèi)所獨有的，有些動(dòng)物也有相對于人類(lèi)而言比較簡(jiǎn)單的意識，例如狗就會(huì )看家護院，它們會(huì )在陌生人進(jìn)入家中時(shí)感覺(jué)到不安全而吠叫。人們認為，意識是生命感知與適應環(huán)境、調整自身行為從而保護和完善自己的能力，意識的產(chǎn)生與生物的神經(jīng)中樞——大腦有著(zhù)緊密的聯(lián)系。但遺憾的是，我們對人的大腦如何產(chǎn)生意識這個(gè)根本問(wèn)題的了解還不夠深入。幸運的是人類(lèi)擁有地球上最高級最強大的大腦，它使得我們能完成一系列復雜的意識行為。人工智能是計算機科學(xué)的一個(gè)分支，它能通過(guò)執行人類(lèi)的指令完成某些工作，產(chǎn)生類(lèi)似人類(lèi)的智能反應，但它并不擁有類(lèi)似人類(lèi)的意識。

　　在人們看來(lái)，現在的人工智能越來(lái)越“聰明”，甚至在某些領(lǐng)域比人類(lèi)更“聰明”。其實(shí)人工智能的“聰明”僅僅是人類(lèi)基于0和1的編程代碼來(lái)控制的，或者說(shuō)人工智能之所以能模仿人類(lèi)的思維而完成某項工作，關(guān)鍵因素是人類(lèi)為它們量身打造的一串串操控代碼，人工智能僅僅是在完成人類(lèi)的指令而已。因此無(wú)論人工智能如何強大，它也仍然只是在人類(lèi)編制的智能程序對大量數據處理的基礎上得到的結果。目前來(lái)看，與人類(lèi)相比，人工智能都是專(zhuān)能的。人類(lèi)可以運用所掌握的知識輕松應對自己熟悉的領(lǐng)域中的難題，也能靈活處理陌生的未曾遭遇的困境；雖然目前不管是計算智能、翻譯智能、手術(shù)智能、圍棋智能、家政智能、聊天智能、駕駛智能還是字符識別、人臉識別、聲音識別等人工智能領(lǐng)域都發(fā)展迅猛，但它們僅能執行內置程序所規定的任務(wù)，超出程序規定和數據庫的內容和情形它們都無(wú)法處理。更重要的是，雖然人工智能可以在某個(gè)領(lǐng)域出色地完成人類(lèi)規定的任務(wù)，但它們并不知道自己為什么要完成該項任務(wù)，更不會(huì )在此過(guò)程中擁有快樂(lè )、滿(mǎn)足的情感體驗。基于算法和大數據的人工智能是人類(lèi)用以發(fā)展和改善生產(chǎn)生活的工具，人類(lèi)發(fā)明和發(fā)展它們，目的是讓它們更好地為人類(lèi)服務(wù)，而不是取代人類(lèi)自身。

　　從這個(gè)意義上說(shuō)，人工智能僅僅是一項服務(wù)于人類(lèi)的技術(shù)，是人類(lèi)的工具，人類(lèi)沒(méi)有必要也不可能讓其擁有獨立的自我意識而成為取代人類(lèi)自身的主體。一部人類(lèi)文明史，同時(shí)也是一部人類(lèi)不斷發(fā)展和創(chuàng )造工具以服務(wù)于人類(lèi)自身的歷史。從石器到鐵器，再到電器，到現在的人工智能，都是人類(lèi)體力和智力的延伸，都是作為一種工具而增強了人類(lèi)某些方面的能力。地球上唯有人類(lèi)擁有高度復雜的大腦結構、無(wú)比精細的意識與情感狀態(tài)。無(wú)論人工智能有多“聰明”，它也不可能擁有類(lèi)似于人類(lèi)的“智慧”與意識。其他碳基生物雖然有低等的意識，但與人類(lèi)的智慧與意識相比幾乎可以忽略不計。

　　雖然人類(lèi)主觀(guān)上不會(huì )讓人工智能發(fā)展成一個(gè)擁有類(lèi)似人類(lèi)的意識和情感的主體，但在信息化數字化智能化趨勢不斷演進(jìn)、人工智能技術(shù)發(fā)展和應用場(chǎng)景拓展正在按下“快車(chē)鍵”的當下，其對人類(lèi)生活帶來(lái)的新的風(fēng)險挑戰越來(lái)越大，卻是一個(gè)不爭的事實(shí)。破解這一難題，我們必須前瞻研判人工智能帶來(lái)的規則沖突、社會(huì )風(fēng)險、倫理挑戰，著(zhù)力完善相關(guān)法律法規、倫理審查規則及監管框架，通過(guò)建立健全保障人工智能健康發(fā)展的倫理規范和法律體系，更好適應人工智能快速發(fā)展的新要求、新變化，從而推動(dòng)人工智能向善發(fā)展、更好增進(jìn)人類(lèi)福祉。

　　（作者：張今杰，系湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院院長(cháng)、教授）