作者：范亞秋（蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所博士生、蘭州大學(xué)外國語(yǔ)學(xué)院講師），朱建軍（甘肅簡(jiǎn)牘博物館館長(cháng)、研究館員、西北師范大學(xué)簡(jiǎn)牘研究院兼職教授）

　　盡管早在1965年，就有考古人員在今天的烏茲別克斯坦撒馬爾罕古城遺址發(fā)現帶有唐朝元素的壁畫(huà)，但這除了引起國際粟特學(xué)界的一些專(zhuān)家關(guān)注外，國內鮮有學(xué)者涉獵，直到近年才陸續有研究成果發(fā)布。這座在撒馬爾罕古城的建筑遺存之所以被學(xué)界稱(chēng)為“大使廳”，是因為該廳壁畫(huà)展示了盛唐時(shí)前往粟特的各國大使和當地的宮廷生活。大使廳四面墻體皆有壁畫(huà)，除了有著(zhù)印度場(chǎng)景圖的東墻殘缺較大外，其余三面保存尚好。

　　1.泛舟獵豹：武則天和唐高宗的端午節

　　1965年，蘇聯(lián)考古隊在撒馬爾罕阿夫拉西阿卜23號遺址房間內（編號R23/1）發(fā)掘出唐代粟特國王拂呼縵的大使廳壁畫(huà)。著(zhù)名中亞考古學(xué)家馬爾夏克認為西墻描繪的是一個(gè)大型唐朝使團，來(lái)自安西四鎮，其中有唐朝人、東突厥人、高麗人。在公元645年唐太宗征高麗的戰爭中，許多高麗武士被唐朝俘虜；其中2500名軍官受唐朝招撫，各自獲得新的軍銜，為大唐帝國服役，所以馬爾夏克認為這里的高麗人是以侍衛身份出現的。

　　我們所關(guān)注的重點(diǎn)是大使廳北墻所畫(huà)的內容。意大利考古學(xué)家康馬泰認為其表現的是“盛唐氣象”，墻面分成兩部分；左半邊是湖水，龍舟上乘坐著(zhù)武則天，在畫(huà)中她身形巨大，身旁伴隨著(zhù)宮女，正在向水中投擲粽子，吸引魚(yú)群；右半邊是唐高宗，同樣身形巨大，正帶著(zhù)隨從在上林苑獵豹，人馬雜沓，人物清一色是男性。

　　對于武則天端午泛舟的畫(huà)面，康馬泰如此解讀：可以看清那位尺寸巨大的唐朝皇后張開(kāi)左手，正向水中投擲什么，很可能是粽子。在水中有游動(dòng)的魚(yú)群，龍舟下有浮沉的怪獸，一群打著(zhù)旋兒的游魚(yú)正圍著(zhù)皇后在水中吃食。左邊是一條蛇，想吃青蛙。魚(yú)集在一起在咬東西，有荷葉和荷花、鴨子，還有其他的水鳥(niǎo)。在魚(yú)群上方、龍舟右側，還有兩條魚(yú)也在進(jìn)食。尾隨皇后的第二條小船上有三個(gè)男侍從，第四人正涉水而來(lái)，將要登舟。畫(huà)面下方還有兩位赤身裹著(zhù)圍腰布、發(fā)髻綰起、半身浸在水里的人。前一位手持小棍正在水中搜尋，后一位牽著(zhù)兩匹馬涉水朝向皇后龍舟方向。

　　學(xué)者們認為，大使廳北墻壁畫(huà)重現了端午節在盛唐時(shí)候的場(chǎng)景，這對于漢學(xué)家而言極其有價(jià)值。在中國本土，并沒(méi)有一件描繪端午節的唐代藝術(shù)品存世。

　　認真查看《駛向撒馬爾罕的金色旅程》一書(shū)中的《大使廳北墻壁畫(huà)線(xiàn)描圖：唐朝端午節慶典（局部）》，會(huì )發(fā)現這幅圖右側共有六身騎馬獵豹人物形象以及六只被獵殺的花豹。其中一身人物無(wú)論是馬匹還是自身形象均比其他形象高大威猛。只見(jiàn)此人一手緊握長(cháng)矛后端，一手緊緊攥住長(cháng)矛中間，兩手合力將長(cháng)矛深深刺入花豹頸部。慌亂中逃跑的花豹前蹄騰空，后蹄著(zhù)地，豹尾四下?lián)u擺，因受傷驚嚇，豹頭回轉緊張對視狩獵人，但頭部正好與駿馬前額相觸，駿馬微微縮首。被康馬泰等認為是唐高宗形象的狩獵人右胯掛一胡祿，左側的“虎韔豹韜”露出上端，其胯下駿馬也是前蹄騰空躍起，后蹄下是一只躺著(zhù)的花豹。整個(gè)畫(huà)面中兩名騎馬武士張弓射豹，兩名騎馬武士持矛刺豹，其人物身上的胡祿與“虎韔豹韜”非常顯眼。

　　有學(xué)者認為大使廳北墻所描繪的故事場(chǎng)景是盛唐宮廷生活一景。但是近年來(lái)更多的學(xué)者認為，貌似平常的湖上泛舟和獵豹畫(huà)面，其實(shí)表達了一個(gè)中國的特殊節日——端午節，而端午節在盛唐時(shí)期，又恰好與大使廳西墻和南墻描繪的波斯新年時(shí)令重合。在大使廳西墻，描繪著(zhù)唐朝的使團手持蠶繭、生絲、白絹，與來(lái)自波斯、吐谷渾、高麗等國的使臣前來(lái)慶賀粟特國王拂呼縵接受唐高宗冊封，共慶波斯新年“納烏魯茲節”。而相對的南墻壁畫(huà)，馬爾夏克1994年指出，描繪著(zhù)拂呼縵在波斯新年出行祭祖的場(chǎng)景。

　　那么大使廳壁畫(huà)創(chuàng )作于哪個(gè)年代呢？學(xué)界一致認為應該是在唐高宗擊敗西突厥汗國（658年—659年）之后，史書(shū)記載：“顯慶三年（658年），高宗遣果毅董寄生列其（康國）所居城為康居都督府,仍以其王拂呼縵為都督。”大使廳南墻和西墻是在慶賀拂呼縵及粟特的波斯新年，北墻是在慶賀唐代端午節，而在唐高宗時(shí)期這兩個(gè)節日恰好是同一天。在此起伏跌宕的歷史大幕下，大使廳壁畫(huà)的創(chuàng )作表達了拂呼縵對唐高宗遙致仰慕之情。據記載可知，拂呼縵的統治在公元676年之前就結束了，因此專(zhuān)家認為大使廳壁畫(huà)的創(chuàng )作年代是在公元656年到公元675/676年之間。

　　2.從撒馬爾罕到長(cháng)安：絲綢之路繁盛景象

　　撒馬爾罕城是今烏茲別克斯坦撒馬爾罕州首府，位于今天我們所說(shuō)的河中地區，即阿姆河與錫爾河之間，歷史上將這一地區稱(chēng)之為粟特地區，將區域居民稱(chēng)為粟特人。漢初，匈奴破月氏，迫其西遷，以河西昭武為故地的月氏部落遂向西逃亡，進(jìn)入中亞粟特地域征服當地土著(zhù)，形成若干城邦。稍后，為嚈噠統治，嚈噠衰落之后，各城邦重獲獨立，復姓昭武，形成以康國（即康居）為首的諸粟特城邦，其中有安、曹、石、米、何、史、穆、畢等國，統稱(chēng)“昭武九姓”。

　　關(guān)于粟特，成書(shū)于公元554年的《魏書(shū)》記載了5世紀粟特國“其國商人先多詣涼土販貨”而被北魏俘虜的歷史，其實(shí)早在4世紀就有粟特人從涼州向撒馬爾罕寄出家書(shū)，只是不知是何原因信件丟失在敦煌的漢代烽燧中，直到1907年被斯坦因發(fā)現。所以有學(xué)者認為昭武九國“善商賈”的粟特人是從4世紀開(kāi)始沿絲綢之路建立強大商業(yè)網(wǎng)絡(luò )的，其實(shí)不然，更多的漢簡(jiǎn)材料證明從公元前2世紀，粟特人已經(jīng)利用他們的商業(yè)天賦向絲綢之路沿線(xiàn)及起點(diǎn)拓展商貿外交來(lái)往，只不過(guò)因為在貞觀(guān)年間向大唐進(jìn)貢金桃，撒馬爾罕以金桃而聞名于世，卻忽略了其早期的交流活動(dòng)。

　　在中國文獻中，最早提到康居的材料是漢武帝元光五年（前130年）司馬相如《喻巴蜀檄》：“康居西域，重譯請朝，稽首來(lái)享”，意思是說(shuō)康居等西方屬?lài)词剐枰薪檎Z(yǔ)言翻譯才能溝通，也請求來(lái)朝廷慶賀，畢恭畢敬地跪拜進(jìn)獻貢禮。甘肅簡(jiǎn)牘博物館張德芳認為，其時(shí)，張騫出使西域尚未回返，如同張騫在大夏時(shí)見(jiàn)到蜀布和邛竹杖一樣，說(shuō)明早在張騫之前，中原與西域的一些信息交流和商品往來(lái)就已存在，康居國的名字也已傳到了漢朝。張騫使西域，先到大宛，再由大宛“為發(fā)導，抵康居。康居傳致大月氏，”得到了熱情接待，算是中原王朝與中亞國家的第一次友好交往。

　　而懸泉漢簡(jiǎn)中有關(guān)康居和漢王朝保持著(zhù)貢使關(guān)系的記載就有14條，時(shí)間最早為甘露二年（前52年），最晚到西漢末年。從這些簡(jiǎn)文不難看出，至少在西漢的最后半個(gè)世紀里，地處撒馬爾罕一帶的康居國始終同漢王朝保持著(zhù)貢使往來(lái)關(guān)系。

　　兩漢時(shí)期，康居是中亞地區最早與漢王朝發(fā)生交往與貢使關(guān)系的古代國家。甘肅簡(jiǎn)牘博物館藏有7枚被命名為《康居王使者冊》的木簡(jiǎn)，1990年出土于敦煌懸泉置遺址，所記永光五年（前39年）康居王使者一行前來(lái)中原朝貢。按慣例他們進(jìn)入漢地后一路的食宿要由沿途安排，所帶貢物要由地方官進(jìn)行合理評估。但是他們卻沒(méi)有得到這樣的接待，一路飲食要自己負擔，尤其是酒泉太守評估貢獻的駱駝時(shí)未讓他們現場(chǎng)參加，本來(lái)“肥”，卻定為“瘦”，本來(lái)是白駱駝卻被指為“黃”，“不如實(shí)，冤”。朝廷得到上訴后，便責令敦煌郡和效谷縣進(jìn)行調查并將當時(shí)的情況如實(shí)上報。這一事例生動(dòng)地反映了漢與康居正常外交關(guān)系之下的糾紛處理。張德芳認為，該冊書(shū)的出土，不僅為研究當時(shí)的行政和司法審判程序提供了第一手資料，更重要的是為研究漢與康居的關(guān)系提供了原始資料，亦是今天的中亞各國研究本國古代歷史的重要資料，可補傳世史籍之闕載。

　　到了6世紀，粟特人以撒馬爾罕城為都建立了自己的國家，中國史書(shū)將它記為“康國”。公元658年，唐朝在撒馬爾罕城置康居都督府，以康國國王拂呼縵為都督，撒馬爾罕城成了唐朝的屬地。此后，康國國王的繼位都要得到唐朝的冊封。公元696—697年間，武則天封康國大首領(lǐng)篤娑缽提為康國國王；篤娑缽提死后，其子泥涅師師的繼位也得到唐朝冊封。公元731年，康國國王烏勒（公元710年—739年在位）上表，請封其子咄曷為曹?chē)鴩酰菩谕狻９?39年，烏勒卒，唐遣使冊封咄曷襲父位，天寶三年（公元744年），唐又封咄曷為欽化王，他的母親被封為郡夫人。

　　就在公元658年，拂呼縵為康居都督、中國成為名義上的宗主國之后，長(cháng)安和洛陽(yáng)不斷獲得來(lái)自粟特城邦的貢品。史官記下了粟特使節和他們帶來(lái)的各式奇人奇物，文獻記載所能知道的就有以下幾種：侏儒、樂(lè )師、舞者、馬、狗、獅子、豹、番紅花、石蜜、撒馬爾罕金桃、各式藥草、氍毬、絲織品、青黛、黑鹽、明珠石英、瑪瑙、黃金、黃銅、鴕鳥(niǎo)卵、玉飾品和甲胄。當然，這些不見(jiàn)得都是貢品，更多的也許是通過(guò)貿易交流等不同渠道得到的。

　　從1999年到2005年之間，史君墓、安伽墓等粟特商隊首領(lǐng)墓葬相繼在中國發(fā)現，北周史君墓墓室堪比皇帝規模，在這里也首次發(fā)現了粟特文和漢文的雙語(yǔ)墓志銘。這些都說(shuō)明在撒馬爾罕和長(cháng)安之間，甚至遠到中國東北邊境地帶，粟特人經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的經(jīng)營(yíng)，逐漸形成了自己的貿易網(wǎng)絡(luò )。他們在這個(gè)貿易網(wǎng)絡(luò )的交匯點(diǎn)上建立起聚落，作為他們東西貿易的中轉站，并且以不同形式在中國北方地區延續下來(lái)。

　　當然，文化不是單向的，而是互動(dòng)的。來(lái)自粟特的奇珍異寶風(fēng)靡大唐時(shí)，濃郁芬芳的唐風(fēng)也吹拂撒馬爾罕，絲綢之路沿線(xiàn)處處留下中國元素，大使廳壁畫(huà)便是其中的一例。

　　3.唐朝故事的“國際化”表達

　　只有充分了解撒馬爾罕與長(cháng)安的歷史淵源，我們才能更好地解讀大使廳壁畫(huà)所蘊藏的內涵，并揭開(kāi)其中的奧秘。

　　同樣的大唐皇家狩獵，在關(guān)中地區唐墓壁畫(huà)中也有發(fā)現，如章懷太子墓東壁的青龍圖像之后繪有龐大的狩獵出行畫(huà)面，有40多個(gè)騎者向南奔馳在連綿起伏的山丘之下，前面有一身穿深藍灰色長(cháng)袍、騎高大白馬的人領(lǐng)隊，右邊有一騎者手執四旒猴旗，與其并行。后面跟隨數十騎扈從，或持旒旗，或抱狗，或架鷹，或鞍后馱獵豹。在懿德太子墓甬道壁畫(huà)里，可見(jiàn)胡奴牽著(zhù)一頭云豹，跟隨著(zhù)打獵的人群。這里的豹子不是被打獵的對象，而是如同獵犬一樣追逐野獸的捕獵助手。

　　從目前發(fā)現的唐代狩獵圖資料大致可以看出，狩獵圖是唐代的主要繪畫(huà)題材，除射殺羚羊、野鹿、野豬等動(dòng)物外，還射殺兇猛的老虎、獅子，這是初唐尚武精神的表現，也是皇室貴胄身份的標志。但是以關(guān)中地區為主的高級唐墓壁畫(huà)中的豹子主要是作為助獵的形象而存在，并未發(fā)現射殺豹子的圖像。

　　但是，大使廳壁畫(huà)上的豹子卻是被獵殺的對象。我們認為此壁畫(huà)是受到波斯文化影響。波斯人喜歡在封閉之地圍獵，因此，是他們想象出唐高宗在上林苑獵豹的。其實(shí)，上林苑是皇家公園，里面并沒(méi)有野生的豹子。中國有華南豹、華北豹、東北豹，也有從西域進(jìn)貢而來(lái)的豹子。在波斯文化圈里，帝王要表達其文治武功的時(shí)候，就要出現他們狩獵野豬、狩獵獅子、狩獵豹子的場(chǎng)景。所以，唐高宗獵豹是波斯文化圈的一個(gè)圖像語(yǔ)言。

　　對此，康馬泰也認為唐高宗獵豹此處采用了薩珊波斯的兩個(gè)藝術(shù)元素：唐高宗和隨從們所騎的駿馬馳騁，都有著(zhù)飛翔騰空的波斯式姿態(tài)；同一頭花豹在一個(gè)畫(huà)面上重復出現兩次，一次是被唐高宗手中的長(cháng)矛刺穿，另一次是頹然倒在馬蹄邊。

　　關(guān)于大使廳西墻上的各國使臣場(chǎng)景，日本學(xué)者影山悅子推測這是粟特畫(huà)家根據唐代記載創(chuàng )作的，而不是親眼實(shí)錄畫(huà)成。同樣的假設也可適用于大使廳北墻，粟特畫(huà)家可能只是聽(tīng)到了去過(guò)長(cháng)安的胡人描述端午節的唐朝宮廷場(chǎng)景，揣摩著(zhù)畫(huà)出了唐高宗獵豹和武則天乘龍舟的畫(huà)面。

　　我們可以看到唐高宗和侍衛身上顯眼的胡祿與“虎韔豹韜”。古代文獻中有所謂“虎韔”“豹韜”，即以虎皮或豹皮制成的弓袋。《詩(shī)·秦風(fēng)·小戎》曰：“虎韔鏤膺，交韔二弓，竹閉緄縢。”《毛傳》曰：“虎，虎皮也；韔，弓室也。”陸游有詩(shī)曰：“將軍櫪上汗血馬，猛士腰間虎文韔。”唐章懷太子墓《儀衛圖》中有九名儀衛，三三一組，呈三角形排列，三組中的靠后一人手執大旗。儀衛皆著(zhù)戎裝，頭裹幞頭，身穿圓領(lǐng)白袍，腰系黑帶，足蹬黑靴，右腰挎胡祿，左身掛“虎韔豹韜”。但是粟特畫(huà)匠也許沒(méi)見(jiàn)過(guò)真正的“虎韔豹韜”，因為他們將唐高宗和侍衛身上本應是彎形的“虎韔豹韜”全部畫(huà)作了直形。

　　當然虎皮或豹皮弓袋的形制多有變化，大多已無(wú)從考稽，如果說(shuō)章懷、懿德兩太子墓為我們保留了兩種唐代虎豹皮弓袋的形象，那么唐高宗的這一“虎韔豹韜”又給學(xué)界提供了一個(gè)新樣本。

　　再看武則天所乘“龍舟”，粟特畫(huà)家不知道唐代龍舟的“龍”長(cháng)什么模樣，此處采用了中亞的鷹嘴獅身獸格里芬的形象來(lái)代替“龍”。格里芬形象基礎是美索不達米亞的“翼獅”或“獅鷹合體獸”，格里芬造型最早起源于美索不達米亞地區，成型并流行于波斯、希臘，在大致同一時(shí)期出現并流行于中亞、歐亞草原。一般意義上，格里芬是指有著(zhù)鷹首、鷹翼，獅體、獅尾，獅爪或鷹爪的混合怪獸。后來(lái)由于許多變種的出現，格里芬的稱(chēng)謂逐漸泛化，包括鷹首格里芬、獅首格里芬和羊首格里芬等造型，其造型廣受草原游牧民的歡迎，它們是斯基泰藝術(shù)的重要組成部分。

　　最后，我們可以發(fā)現，在撒馬爾罕大使廳的壁畫(huà)是唐高宗、武則天在歡度中國傳統佳節——端午節，但是作為中國人的唐高宗狩獵的宏大場(chǎng)面卻以薩珊波斯人的思維定式予以描述和表達，盡管畫(huà)工們想極力復原“虎韔豹韜”的規制,但畢竟沒(méi)有親眼見(jiàn)過(guò)，或是有粉本，或是根據去過(guò)唐朝的工匠描述，抑或有唐人師傅在指點(diǎn)，畫(huà)出了唐朝儀衛的軍事裝備，而把獵豹這種薩珊國王喜好的活動(dòng)安放在了唐高宗身上。同時(shí)，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)龍舟的畫(huà)工將斯基泰的圖騰鷹嘴獅身獸格里芬當作龍首，畫(huà)在了武則天所乘的“龍舟”上。而這，卻完美地實(shí)現了中國故事“國際化”語(yǔ)言表達的效果，讓盛唐景象永遠地定格在了撒馬爾罕，記錄下絲綢之路當年的繁盛。撒馬爾罕大使廳壁畫(huà)所展現的“中國故事”就是文明因交流互鑒而大放異彩的最有力實(shí)證，在“一帶一路”深入人心的今天，仍然回味無(wú)窮。