中新網(wǎng)貴州安順9月4日電 題：探訪(fǎng)貴州安順屯堡：“明代歷史活化石”的變與不變

　　作者 鄧萬(wàn)里

　　在貴州安順，聚居著(zhù)一支與眾不同的漢族群體，他們系明代從中原、江南隨軍或經(jīng)商到滇、黔的軍士、商人及其家眷的后裔。

　　600多年過(guò)去，他們將大明古風(fēng)、江淮秀美定格在黔山秀水之中，留下的“屯堡文化”被學(xué)界稱(chēng)為“明代歷史的活化石”。

　　記者近日探訪(fǎng)安順屯堡，感知它的“變”與“不變”。

　　時(shí)代在變，文化不變

　　當晨曦透過(guò)陣陣薄霧，在鮑家屯的石頭房屋上蓋上一層金黃色的薄紗，74歲的鮑茂兵和老伴洗漱完畢，開(kāi)啟了新一天的生活。

　　鮑家屯位于安順市西秀區，是軍屯的典型代表。鮑茂兵說(shuō)，根據家譜記載，鮑氏先祖于明朝初期隨軍征南后，遵“養兵而不病于農者，莫如屯田”原則，選擇在這里屯守下來(lái)。

　　行走在鮑家屯，不時(shí)可看到身著(zhù)青藍色寬袍大袖的婦女或坐在家里織錦，或在村里閑逛。她們的服飾青藍輝映、寬袍大袖、斜襟紐扣，滿(mǎn)是大明風(fēng)華。

　　鮑家屯婦女所穿的漢服，俗稱(chēng)“鳳陽(yáng)漢裝”，這些服飾和絲頭系腰、梅花管簪等手工藝品，均是明朝從安徽傳來(lái)，如今在安徽已失傳，卻在屯堡完好地保存了下來(lái)。

　　作為軍隊駐地的軍屯，鮑家屯最為玄妙的是它的軍事防御功能。村內街道極為狹窄，數百座石頭房屋組成彎彎曲曲的巷道，縱橫交錯成一個(gè)“八卦陣”。

　　在貴州安順，像這樣的屯堡古村落有300余個(gè)，大部分屯堡建有寨墻、碉樓，既宜人居又利巷戰，尤以天龍屯堡、“云峰八寨”最具代表。

　　專(zhuān)家表示，這些屯堡源于明朝皇帝朱元璋實(shí)施的“調北征南”軍事行動(dòng)以及隨后的“調北填南”政策。屯堡者，屯軍住居之地之名也。

　　600多年來(lái)，“屯堡人”在這里扎根、屯田、繁衍子孫，在與當地民族交流和融合中，傳承著(zhù)自己的傳統和信仰，保留了較為完整的明朝建筑和人文風(fēng)貌。

　　鮑茂兵說(shuō)，隨著(zhù)時(shí)代變遷，他們的生活也在變，但在建筑、語(yǔ)言、服飾以及屯堡地戲、抬汪公等文化習俗方面，卻一代代傳承了下來(lái)。

　　手段在變，保護不變

　　前述所提的屯堡地戲，或源于明代“軍儺”，是屯堡獨有的一種頭戴木刻假面的傳統民間戲劇，2006年被國務(wù)院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

　　1986年，在法國巴黎舉辦的一個(gè)藝術(shù)節上，屯堡地戲受邀前往表演，地戲由此從“深閨高閣”走向外界視野。

　　“地戲從大山跳到了國外，我們還要一代代傳承下去。”跳戲已40多年的地戲傳承人詹學(xué)彥說(shuō)。

　　為保護和傳承地戲文化，安順市特別成立地戲文化協(xié)會(huì )，通過(guò)舉辦地戲展演，推動(dòng)地戲的發(fā)展和傳承，目前發(fā)展有100余支地戲表演隊。

　　包括地戲在內的屯堡文化，隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展和周?chē)h(huán)境的影響，正面臨著(zhù)多重沖擊。特別是屯堡的古建筑多是木石結構、石板或瓦片蓋頂，遭受風(fēng)化、雨水滲漏等損壞較為嚴重。

　　近年來(lái)，當地政府、文化部門(mén)、科研院校、社會(huì )公益組織等多方聯(lián)動(dòng)，以文化傳承、文物修復、文史資料整理等為重點(diǎn)，多措并舉保護好屯堡文化。

　　本寨村是“云峰八寨”之一，以三合院和四合院相套而成，用石頭砌墻、石板蓋頂，并保留著(zhù)徽派建筑文化遺風(fēng)。

　　來(lái)自廣西的繪畫(huà)愛(ài)好者覃先生帶著(zhù)學(xué)生前來(lái)寫(xiě)生。他說(shuō)，由于本寨的建筑、民風(fēng)都保存得比較完整，每次來(lái)都能感受到一種歷史文化氣息的藝術(shù)感染力。

　　“這是我們的文化遺產(chǎn)，必須要保護好。”本寨村黨支部書(shū)記金柏益說(shuō)，村里將古建筑分級分類(lèi)，已明確27處文物進(jìn)行掛牌管理，并配備有消防、宣講、引導等專(zhuān)人隊伍負責。

　　研究在變，堅守不變

　　為何要保護屯堡文化？

　　“屯堡文化是明代歷史的‘活化石’，需要進(jìn)一步認識到其在整個(gè)中華民族發(fā)展中的地位和作用。”中國明史學(xué)者毛佩琦如是說(shuō)。

　　近年來(lái)，屯堡文化以其豐厚的歷史底蘊和獨特的地域特征引起學(xué)界廣泛關(guān)注，人們也在重新定位它的價(jià)值。

　　早在1902年，日本學(xué)者鳥(niǎo)居龍藏路過(guò)安順時(shí)就對屯堡極為關(guān)注，當時(shí)還認為穿“寬袍大袖”的屯堡婦女是“鳳頭苗”。

　　1950年，著(zhù)名社會(huì )學(xué)家費孝通帶隊的民族識別調查組涉及屯堡人族群性質(zhì)識別和定位，明確指出屯堡人是“漢裔民族”。

　　而后多年，陸續有學(xué)者開(kāi)始研究屯堡。但屯堡作為一種文化現象引起各學(xué)科關(guān)注，是新世紀以后這20多年，涌現了一批研究屯堡文化的專(zhuān)業(yè)人士。

　　安順學(xué)院博物館館長(cháng)、中國明史學(xué)會(huì )屯堡研究分會(huì )副會(huì )長(cháng)呂燕平是其中的代表。年過(guò)五旬的呂燕平自己就是“屯堡人”，學(xué)生時(shí)代就明確感知家鄉的語(yǔ)言、服飾、習俗和屯堡外的世界不一樣。

　　呂燕平大學(xué)學(xué)的是地理專(zhuān)業(yè)，對人文地理十分感興趣。工作后，他和同事開(kāi)始關(guān)注屯堡文化的研究工作。他說(shuō)，二十世紀九十年代，資料非常少，交通條件也差，大家就是憑著(zhù)一份情懷，從最基礎的工作做起。

　　正是在他們這樣一群人的堅守和推動(dòng)下，安順學(xué)院于2001年成立屯堡文化研究中心，并牽頭于2009年成立貴州省屯堡研究會(huì )、2018年成立中國明史學(xué)會(huì )屯堡研究分會(huì )。

　　如今，對屯堡文化的學(xué)術(shù)研究已涉及歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì )學(xué)、建筑學(xué)等多個(gè)學(xué)科，也越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注屯堡文化的歷史價(jià)值和當代意義。

　　“這是一種文化自覺(jué)，也體現了文化自信。”呂燕平說(shuō)。(完)