作者：韓貴東 黃元

　　實(shí)際上，無(wú)論是文學(xué)作品，亦或是影像藝術(shù)都葆有濃厚的“藏地情結”，其中的代表包括先鋒派小說(shuō)作家馬原，藏地作家扎西達娃、阿來(lái)、梅卓、次仁羅布、扎巴、索南才讓?zhuān)约耙匀f(wàn)瑪才旦為代表的一批“藏地新浪潮”電影導演，松太加、拉華加、德格才讓?zhuān)鹊取？梢哉f(shuō)，藏地文學(xué)與影視的交相呼應，共同描摹出一幅充滿(mǎn)內在精神信仰與外在美好景致的藏地文明畫(huà)卷。在某種程度上，由陳國星、拉華加聯(lián)合執導的《回西藏》就是一部富有主旋律情感表達與詩(shī)性流淌的藏地電影。該電影不僅在標題“回”的詩(shī)性期待中，建立起“去”的文化復雜情感，更試圖在平實(shí)化敘事的角度挪移中達成某種“鄉土共鳴”。最終，電影通過(guò)里外雙重審視的倫理目光和多處留白化的夢(mèng)境營(yíng)造，觸及觀(guān)眾內心的信仰疑問(wèn)與文化依歸。

　　“回”與“去”的情感認同

　　相較于兩位導演早期的作品，如陳國星導演的《孔繁森》《橫空出世》，拉華加執導的《旺扎的雨靴》《千里送鶴》等，電影《回西藏》搭建了更多二元對立化的主題關(guān)系。盡管片名以“回”作為情感表達的核心，但其故事編排與敘述順序更側重于“去”的旅程。在影片中，宋洋所飾演的援藏干部老孔從山東去往西藏，盡管遭遇“高反”，卻仍迅速投入工作，希望能夠以一己之力改善藏族人民生活。由于語(yǔ)言溝通的障礙和原有翻譯的缺席，曾在四川讀過(guò)書(shū)并知曉漢語(yǔ)的久美便成為老孔的得力助手和“替補翻譯”。這種特殊的人物關(guān)系讓老孔與久美建立了深厚的情誼，他們共同經(jīng)歷了許多難忘的時(shí)刻，如一起面對曲珍奶奶的離世，一同下鄉與藏民祈福豐收，前往拉薩與師父探討興修地方水利，等等。可以說(shuō)，兩人之間所建立的情感聯(lián)結關(guān)系，并非來(lái)自片名“回西藏”之“回”的路程，相反則是集中體現在老孔踏上西藏這片土地后所遭遇與經(jīng)歷的一系列事件中。從這個(gè)角度來(lái)看，電影或許是以“回”鄉的復雜情緒來(lái)表現“復返”的思念旨歸。

　　“少小離家老大回，鄉音未改鬢毛衰”，盡管在某種程度上，西藏并非老孔的故鄉，但在回憶浮現的情感升華中，他卻能再次親近這片曾留下汗水與美好回憶的故土。質(zhì)言之，老孔是作為“近鄉情更怯”的故人重新審視自己與這片土地的關(guān)系，因此，“回”與“去”共同建構了屬于老孔的藏地情感圈層，使他在心靈深處與這片土地建立了難以割舍的情感聯(lián)系。

　　“大”與“小”的鄉土共鳴

　　毋庸諱言，《回西藏》充滿(mǎn)了洪鐘大呂般的家國情懷。然而，值得注意的是，電影在敘述上自始至終摒棄了單向度的宏大敘事策略，反而將主題表達的切口進(jìn)一步縮小，轉而采用了更為平實(shí)質(zhì)樸的微觀(guān)敘述視角，深刻而生動(dòng)地展現了老孔作為援藏干部在當地的真實(shí)感受、思考和體悟。與以往的援藏題材電影相比，《回西藏》并未直接表現援藏干部的事跡，也沒(méi)有一味采取宣傳、弘揚的態(tài)度，而是盡可能的將老孔在藏地的生命體驗、精神反思與生活體悟自然真切的呈現給屏幕前的觀(guān)眾。

　　值得注意的是，電影通過(guò)細膩刻畫(huà)老孔與久美之間的友誼，從側面展現了援藏干部與藏族人民的深厚情誼。從第一次去西藏吃糌粑，到后來(lái)深入崗巴縣參與水利工程建設，老孔作為一個(gè)富有情感的主體，以及與久美之間友誼日漸光輝的個(gè)體，逐漸釋放出與藏地難以割舍的情誼。這種平實(shí)化的敘事手法，讓觀(guān)眾獲得老孔自身之外的“鄉土共鳴”。當老孔在篝火邊回憶起故鄉山東的童年往事，或是在電話(huà)里多次與母親對談交流的剎那，無(wú)論是久美那首正當其時(shí)的《Danny Boy》，還是拉薩公交車(chē)上用刀吃肉的情節，都足以表達兩人之間簡(jiǎn)單溫暖、抱樸守真的美好情感以及由此所產(chǎn)生的對所處這片土地深沉的愛(ài)與濃烈的關(guān)懷。

　　“里”與“外”的文化審視

　　電影《回西藏》作為一部充滿(mǎn)主流情感與詩(shī)性?xún)群奈乃嚰炎鳎瑧{借大量夢(mèng)境營(yíng)造的留白技法，通過(guò)對藏地自然風(fēng)貌與人物關(guān)系的焦點(diǎn)透視，以及在兩極鏡頭的轉切中，流露出強烈的文化追索旨歸。具體而言，電影選擇了里外雙重審視的倫理，即在老孔“由外向內”以及久美“自里而外”的觀(guān)察中，引導觀(guān)眾思考藏地人民的文化信仰體系、對死亡與救贖的態(tài)度、淳樸而友好的風(fēng)土人情，等等。這些文化的碰撞并沒(méi)有確鑿的答案，在久美身上所能看到的是一種克制的鄉土觀(guān)念，而在老孔身上則更多展現了外來(lái)者的懷疑、認同與再認同過(guò)程。兩者之間的這種差異并非矛盾對立，而是恰到好處地為觀(guān)眾提供了一種客觀(guān)冷靜的自我探尋視角。電影所傳遞的核心理念——“將自己作為方法”，鼓勵觀(guān)眾在思考與體悟中找到自我困厄的解答，從而實(shí)現內心的成長(cháng)與超越。

　　《回西藏》運用大量詩(shī)性對白與長(cháng)鏡頭，精心編織了一幅富有主體生命哲學(xué)叩問(wèn)的影像畫(huà)卷。正如電影中久美生活居住的房間墻壁上用藏語(yǔ)鐫刻的那首詩(shī)，“軀體猶如空殼，何時(shí)亡已無(wú)憾。智慧如同君子，惋惜一同失去。”這不僅是對生命終極歸宿的深刻思考，更是對精神永恒傳承的崇高贊頌。一如電影《尋夢(mèng)環(huán)游記》中所表達的一般：肉體的消亡無(wú)法遮蔽精神的光芒，真正的死亡不是生命形態(tài)的終結，而是世人的遺忘。電影的尾聲憑借夢(mèng)境化的超現實(shí)手法，巧妙地將老孔與好友久美在臨別之際的深情告別呈現于觀(guān)眾眼前。這種詩(shī)意化的處理方式，不僅為故事畫(huà)上了圓滿(mǎn)的句號，更在鏡頭內外實(shí)現了遺憾的彌補與自我的和解。

　　“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅；人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”時(shí)光匆匆，如流水般無(wú)法挽留，然而老孔與久美把酒言歡的那些夜晚，卻如同璀璨的星芒，永遠閃爍在彼此的記憶中。這不禁讓我們思考，主流電影的情感表達何嘗不能充滿(mǎn)詩(shī)意呢？《回西藏》是一個(gè)絕佳的例證，它為我們提供了一個(gè)觀(guān)照主流影像的全新窗口和契機。在這部作品中，詩(shī)性的情感表達與主流敘事完美融合，讓我們在多元化的市場(chǎng)浪潮中，得以觸摸到生活內外最本真的情感脈絡(luò )。（韓貴東 黃元）