你見(jiàn)過(guò)如此表情的勝樂(lè )金剛嗎？從一件特別的織錦唐卡看明代漢藏禮儀互動(dòng)丨雪域遺珍⑤

　　這是一幅與眾不同的勝樂(lè )金剛唐卡。

　　不同于傳統勝樂(lè )金剛眉頭緊鎖、怒目圓睜的造型，這幅唐卡里的勝樂(lè )金剛眉如水波、眉眼帶笑。難道佛像亦有不同的“表情包”嗎？

　　01

　　唐卡與明成祖朱棣的神奇聯(lián)系

　　這幅與眾不同的唐卡，被稱(chēng)作“明永樂(lè )織錦勝樂(lè )金剛唐卡”，現收藏于西藏山南博物館。此幅唐卡通高526厘米、寬319厘米，畫(huà)心高286厘米、寬208厘米，形制巨大；畫(huà)幅中心為勝樂(lè )金剛與多吉帕姆雙身，其造型既符合量度又生動(dòng)傳神；主尊身后裝飾著(zhù)桃形的火焰紋，構圖簡(jiǎn)潔大氣；以藏青色絲綢為底，以金色絲線(xiàn)織造圖紋，色彩華貴而典雅；畫(huà)面右上角六字金色漢文楷書(shū)“大明永樂(lè )年施”題款。

　　在這幅織錦唐卡中，勝樂(lè )金剛的眉毛變成了裝飾性的一波三折形狀，眼睛狹長(cháng)而微曲，眼外角細長(cháng)，眉目含笑，如同明代工筆畫(huà)中的人物眼神；眉頭皺起和鼻頭聳起的紋路均大量減少，更似靜善相神靈面相，符合內地審美習慣。在構圖上，主尊均占據了絕大部分畫(huà)面，顯得主體突出，氣勢恢宏。在美學(xué)傳統上，永樂(lè )年款唐卡呈現出漢藏融合的風(fēng)格特征，尤其是巨幅的形制、主尊突出的構圖被藝術(shù)史學(xué)者們認為是融入了明成祖朱棣的審美喜好。

　　永樂(lè )為中國明朝第三位皇帝明成祖朱棣的年號。永樂(lè )年間是明朝全面治理西藏的關(guān)鍵時(shí)期。明成祖一方面繼承太祖對西藏的治理政策，進(jìn)一步拓展漢藏交通，加強并深化內地與西藏的聯(lián)系；另一方面明成祖派遣劉昭、何銘等人入藏冊封僧俗首領(lǐng)，強化了對西藏地方的行政管理。

　　為保證明朝使臣可以順利入藏，明朝動(dòng)用洮州、河州、西寧三衛及道路沿途各處的物力人力，對經(jīng)過(guò)甘青地區、朵甘地區的青藏道進(jìn)行維護，并派遣川藏各族軍民對道路進(jìn)行修復。設立驛站，整修道路，這是明朝仿效元朝對西藏地方加強管理的開(kāi)始。

　　永樂(lè )皇帝根據西藏地方僧俗共治的政治生態(tài)，在政治、經(jīng)濟方面加強漢藏聯(lián)系的基礎上，更為注重文化、宗教的紐帶作用，這些舉措深刻影響西藏地方的政治、經(jīng)濟、文化各個(gè)方面。

　　在禮儀治邊疆的“大一統”格局之中，宮廷御制織繡唐卡成為朝廷回賜給西藏地方僧俗首領(lǐng)的禮物，于明代永樂(lè )宣德時(shí)期發(fā)展到高峰，并延續至清代宮廷。

　　織繡唐卡作為藏傳佛教圖像與中原織繡工藝相結合的獨特品類(lèi)，是漢藏民族在禮儀制度、佛學(xué)思想、藝術(shù)美學(xué)等方面交往、交流與交融的歷史見(jiàn)證。

　　02

　　“大明永樂(lè )年施”與三大法王

　　由于勝樂(lè )金剛唐卡上的“大明永樂(lè )年施”題款只標識著(zhù)賞賜者永樂(lè )皇帝的信息，受賜者并不明確，故成為學(xué)者們考證的熱點(diǎn)和難點(diǎn)。又因為唐卡中上方上師小像并未顯示出明確的教派傾向，故只能說(shuō)明此類(lèi)唐卡與三大法王有關(guān)。

　　通過(guò)對已公布的“大明永樂(lè )年施”題款織繡唐卡進(jìn)行圖像與文字描述的核對，筆者共統計到6幅同款唐卡，其中包括曾拍出天價(jià)的永樂(lè )御制紅閻摩敵刺繡唐卡。

　　有學(xué)者推測這些唐卡極有可能是在1408年受封為大寶法王的五世噶瑪巴德銀協(xié)巴(1384-1415)返藏之時(shí)，或者是1413年、1419年和1423年永樂(lè )皇帝派遣使臣賞賜西藏僧俗首領(lǐng)而隨之到達西藏的。從國內的收藏地來(lái)看，還有大昭寺、布達拉宮、瓊果杰寺等與格魯派有關(guān)的寺院，這似乎又意味著(zhù)受禮者也有可能還包括受封為大慈法王的格魯派高僧釋迦也失(1354-1435)。

　　明朝從西藏地區的政治格局考慮，不僅設置了都司衛所，還利用藏傳佛教在當地的深遠影響， 采取多封眾建治藏政策，冊封三大法王、五大教王。冊封三大法王大致程序是：朝廷先遣使詔請，高僧受詔來(lái)京朝覲接受封賜，返藏之后不斷遣使入貢，朝廷又加倍回賜。在這頻繁往來(lái)過(guò)程中，禮物成為維護關(guān)系與情感的重要載體。

　　《明實(shí)錄》等史料記載了五世噶瑪巴德銀協(xié)巴(文獻中記載為哈立麻)赴南京朝覲明成祖和受封大寶法王的過(guò)程，并羅列了往來(lái)禮品清單。其中，哈立麻向明成祖進(jìn)貢禮物的記載有三條，包括佛舍利、佛像、馬匹等物。明成祖向哈立麻賜物的記載多達十二條，其中賜物最豐厚的有三次：一是初次進(jìn)宮賜宴，二是為太祖帝后建普度大齋，三是封授大寶法王。這三次賜金高達百兩，賜銀達千兩，另有各種珠寶器皿、絲織品、宗教用品、生活用品、牲畜等無(wú)數。此外，在永樂(lè )六年辭歸時(shí)提到了賜佛像等物，在永樂(lè )九年提到了賞賜織錦佛像。

　　03

　　唐卡與禮儀政治

　　封授三大法王的過(guò)程可以被理解為一種禮儀政治，而織繡唐卡則是嵌入在一整套禮儀制度中的重要禮器。

　　勝樂(lè )金剛織錦唐卡在禮儀政治中傳達著(zhù)“一體性”。這幅織錦唐卡是中原宮廷絲織技藝與藏傳佛教藝術(shù)相融合的至寶，兼具了宗教用品、絲織品、藝術(shù)品等多重屬性。早在吐蕃時(shí)期，絲綢就已從中原傳入雪域高原，并逐漸發(fā)展成為一種表達尊崇之情的重要禮佛用品，廣泛應用于佛像、佛經(jīng)等各類(lèi)法器，乃至佛殿的裝飾。勝樂(lè )金剛是藏傳佛教無(wú)上瑜伽五大本尊之一，其修行活動(dòng)在噶舉、格魯、薩迦等三個(gè)主要教派中均有傳承，并隨各派高僧的活動(dòng)傳至中原。明成祖運用佛教藝術(shù)意象，將唐卡與西藏高僧的個(gè)人身份聯(lián)系起來(lái)，使受禮方樂(lè )意接受，并因對物的認同而由物及人，進(jìn)而對贈禮者產(chǎn)生認同，于是贈禮者與受禮者便建立起一種深層的精神關(guān)聯(lián)。此外，佛教藝術(shù)意象還具有超越文化、族群、語(yǔ)言的包容性特征，有助于中央王朝與受賜者建立起文化認同，達成其天下歸心的政治意圖。

　　這幅唐卡在禮儀政治中還表達著(zhù)“等級性”。西藏僧俗首領(lǐng)所進(jìn)之貢品以馬匹、宗教紀念品、氆氌等土特產(chǎn)品為主，在數量上沒(méi)有嚴格的要求。但是對于回賜，明成祖明確要求“厚往薄來(lái)”，“朝廷柔遠人，寧厚勿薄”，據說(shuō)回賜一般是貢物的三倍之值。在古代中國的禮儀政治的文化邏輯中，對送禮、受禮和回報的看重并不取決于實(shí)際交換的利益結果，而是取決于交換行為所恪守的禮的形式和這種社會(huì )行為中對規則的體現。四方來(lái)朝、天下歸心等，象征著(zhù)帝王的德行和天命，昭示著(zhù)“奉天承運”的權力合法性，“懷柔遠人”是國家內政的有機組成部分。

　　因此，明成祖以最隆重的禮儀把最珍貴的織錦唐卡贈送給西藏宗教首領(lǐng)，不僅僅是在經(jīng)濟上體現厚往薄來(lái)，更是觸動(dòng)心靈，贏(yíng)得人心與威望。明成祖通過(guò)這種柔性而非武力的方式，將明朝中央和西藏地方整合為既包含著(zhù)一體性又強調等級性的社會(huì )關(guān)系，并通過(guò)朝貢關(guān)系封授僧俗首領(lǐng)和相關(guān)儀典，將這種社會(huì )關(guān)系加以正統化，而各種物品與禮俗交流則是對這一社會(huì )關(guān)系的象征表達。唐卡呈現的漢藏藝術(shù)交融特征，使賞賜者以潤物細無(wú)聲的方式觸發(fā)受賜者的情感與認同。

　　(本文所使用圖片未標明來(lái)源者系作者提供。)

　　(作者簡(jiǎn)介：劉冬梅，中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院教授；角杰加，中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院碩士研究生。)

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