集理論之思，匯大家之言。《理論圓桌會(huì )》欄目，緊跟理論熱點(diǎn)，關(guān)注理論動(dòng)態(tài)。

　　本期主題：推進(jìn)理論的體系化學(xué)理化，是理論創(chuàng )新的內在要求和重要途徑。馬克思主義之所以影響深遠，在于其以深刻的學(xué)理揭示人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的真理性、以完備的體系論證其理論的科學(xué)性。馬克思曾說(shuō)他的著(zhù)作是一個(gè)藝術(shù)的整體，列寧也說(shuō)過(guò)馬克思主義哲學(xué)是一塊整鋼。理論圓桌會(huì )就“馬克思主義哲學(xué)”等話(huà)題，集納專(zhuān)家學(xué)者的相關(guān)文章，與大家一起分享。

　　馬克思的哲學(xué)仍然具有“令人震撼的空間感”

　　北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授楊耕表示，從歷史上看，一個(gè)偉大的哲學(xué)家逝世之后，對他的學(xué)說(shuō)進(jìn)行新的探討，并不罕見(jiàn)。但是，像馬克思哲學(xué)這樣在世界范圍內引起如此廣泛、持久而激烈的爭論，卻是罕見(jiàn)的。馬克思的形象在其身后處在不斷變換中，的確有人把馬克思與哈姆雷特進(jìn)行類(lèi)比，提出不存在一種“本來(lái)意義”上的馬克思的哲學(xué)。在我看來(lái)，這是一個(gè)無(wú)原則的糊涂觀(guān)念，是一個(gè)“不靠譜”的類(lèi)比。

　　二者之間的區別在于，哈姆雷特是莎士比亞塑造的藝術(shù)形象，馬克思哲學(xué)是由馬克思創(chuàng )立的具有科學(xué)性的理論。藝術(shù)形象可以有不同的解讀，而科學(xué)性理論揭示的是客觀(guān)規律，這種認識正確與否要靠實(shí)踐檢驗，而不依賴(lài)認知主體的解讀。實(shí)際上，不管如何解讀，合理的解讀，包括對藝術(shù)作品的解讀也是有限度的，是有客觀(guān)的“底線(xiàn)”的。比如，同一首小提琴曲《流浪者之歌》，德國小提琴演奏家穆特把它詮釋得悲傷、悲涼、悲戚，美國小提琴演奏家弗雷德里曼則把它詮釋得悲憤、悲壯、悲愴，兩種詮釋都具有“悲”的內涵，而沒(méi)有“喜”的意蘊。就馬克思而言，合理的解讀只能是——只有一個(gè)馬克思，那就是，作為馬克思主義創(chuàng )始人的馬克思；只有一種馬克思主義，那就是，由馬克思所創(chuàng )立、已經(jīng)具有客觀(guān)意義的馬克思主義；脫離了馬克思的馬克思主義，只能是打引號的馬克思主義；脫離了馬克思主義的馬克思，只能是虛構的馬克思。

　　從理論哲學(xué)到實(shí)踐哲學(xué)：馬克思主義在哲學(xué)上的革命性突破

　　廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系教授王時(shí)中認為，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中明確地表達了其哲學(xué)的旨趣：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”從柏拉圖以來(lái)的西方主流哲學(xué)基于世界的二分，認為理論理性可以超越現實(shí)生活，進(jìn)而在生活之外的理論理性中找到一個(gè)阿基米德點(diǎn)，并以此為起點(diǎn)構造各種自足的、完備的理論體系，這是理論哲學(xué)的思路；馬克思則基于實(shí)踐的首要性與基礎性，指出理論思維只是生活實(shí)踐的一個(gè)構成部分，因而理論思維不僅不能從根本上超出生活，而且還是從屬于生活實(shí)踐的，這是實(shí)踐哲學(xué)的思路。

　　從理論哲學(xué)向實(shí)踐哲學(xué)的轉變是現代哲學(xué)的重大突破，馬克思正是現代實(shí)踐哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng )者。而與同時(shí)代的其他實(shí)踐哲學(xué)相比，馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)的最主要的特點(diǎn)是將“物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)”視為最為基本的實(shí)踐活動(dòng)。

　　早在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導言》中，馬克思就批判青年黑格爾派“沒(méi)有想到迄今為止的哲學(xué)本身就屬于這個(gè)世界，而且是這個(gè)世界的補充，雖然只是觀(guān)念的補充”。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思明確指出，“經(jīng)濟范疇只不過(guò)是生產(chǎn)的社會(huì )關(guān)系的理論表現，即其抽象”“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應的社會(huì )關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì )關(guān)系創(chuàng )造了相應的原理、觀(guān)念和范疇”“所以，這些觀(guān)念、范疇也同它們所表現的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物”。

　　把握馬克思主義哲學(xué)呈現的時(shí)代精神

　　重慶社會(huì )科學(xué)院哲學(xué)與政治學(xué)所所長(cháng)、研究員胡波認為，馬克思主義哲學(xué)之所以是時(shí)代精神的精華，首先就在于它敏銳把握住了現代人類(lèi)以人自身為目的的根本精神，并將其內化為自身思想理論的一個(gè)基本主張和重要前提。“人自身就是最高的價(jià)值目的”，這是馬克思主義的根本價(jià)值訴求，也是現時(shí)代的一種根本精神。作為根本目的的“人”，不是任何抽象意義上的純粹自我、理性或精神實(shí)體，而就是生活在現實(shí)世界中的理性與感性交織的現實(shí)個(gè)人。以現實(shí)個(gè)人為目的，即要以個(gè)人在其現實(shí)生活中真正作為人而存在為目的，我們的一切思考都應基于這個(gè)根本目的而展開(kāi)。

　　早在寫(xiě)作《德法年鑒》時(shí)，馬克思就認識到，經(jīng)過(guò)啟蒙思想、現代理論對宗教、基督教神學(xué)的批判，已經(jīng)從理論上徹底否定了上帝的存在及其至高無(wú)上地位，取而代之以人自身存在的至高無(wú)上性。馬克思寫(xiě)道：“謬誤在天國為神祇所作的雄辯一經(jīng)駁倒，它在人間的存在就聲譽(yù)掃地了。一個(gè)人，如果曾在天國的幻想現實(shí)性中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應當尋找自己的真正現實(shí)性的地方，只去尋找他自身的假象，只去尋找非人了。”只有人類(lèi)自身成其為人的現實(shí)存在和生活，才是個(gè)人和國家都應追求的根本目的。因此“人的根本就是人本身……對宗教的批判最后歸結為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)”。

　　馬克思晚年主要致力于對資本主義社會(huì )的批判考察，這使他深刻認識到，近代以來(lái)人類(lèi)雖然摒棄了神圣性的異化目的，卻轉而又將某種世俗性的客體對象當作了目的本身，于是現代人類(lèi)仍然經(jīng)受著(zhù)自我目的喪失和異化的磨難。具體體現為：世俗的、非神圣的資本、金錢(qián)成了最高目的，它們不同于只存在于人的頭腦中的臆想物，而是現實(shí)經(jīng)驗的客觀(guān)存在，但同樣都是人自己創(chuàng )造出來(lái)的客體對象。現在這些客體對象——資本、金錢(qián)卻成了目的和主體，人反而成了資本實(shí)現自我增殖目的的手段和客體，一切都要以促進(jìn)資本和財富增長(cháng)為目的。這也就構成資本主義精神的實(shí)質(zhì)要義，它又進(jìn)一步展開(kāi)為金錢(qián)崇拜和各種拜物教，于是金錢(qián)及其所代表的財富就成了這個(gè)世界上唯一或最高的價(jià)值。

　　“第二個(gè)結合”在某種意義上乃是馬克思哲學(xué)革命的一種中國式推進(jìn)

　　陜西師范大學(xué)哲學(xué)社會(huì )科學(xué)高等研究院特聘研究員、南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院教授王南湜認為，馬克思哲學(xué)革命，作為人類(lèi)思想領(lǐng)域的重要變革，主要表現為“關(guān)鍵詞”從“解釋世界”到“改變世界”的轉換。但改變世界不是不要解釋世界，而是要改變“解釋世界”的方式，即轉變?yōu)橐环N以“改變世界”為目的的解釋世界的方式。這一改變的革命性在于將西方哲學(xué)自柏拉圖以來(lái)的作為“解釋世界”之終極根據的“理念”“存在”“上帝”“絕對精神”之類(lèi)超驗存在物“打回原形”，拉回到現實(shí)世界，取消其神圣超驗性。

　　與西方哲學(xué)的形而上學(xué)傳統相反，中國傳統哲學(xué)從根本上據守著(zhù)現實(shí)生活世界的實(shí)在性。這便意味著(zhù)馬克思哲學(xué)革命指向的目標與中國傳統哲學(xué)在根本點(diǎn)上具有某種“高度的契合性”，從而馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展便是在與中國傳統哲學(xué)匯通的基礎上的一種中國式推進(jìn)，即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化相結合，也就是“第二個(gè)結合”。

　　“第二個(gè)結合”讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統文化成為現代的，讓經(jīng)由“結合”而形成的新文化成為中國式現代化的文化形態(tài)。馬克思哲學(xué)革命的深層歷史意義，正是在當代中國馬克思主義發(fā)展中才得以充分彰顯。“第二個(gè)結合”在某種意義上乃是馬克思哲學(xué)革命的一種中國式推進(jìn)。

　　馬克思主義哲學(xué)中國化研究的兩個(gè)坐標系

　　武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授李維武認為，“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結合、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合”，為中國共產(chǎn)黨人在新時(shí)代繼續推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化指明了方向。具體落實(shí)到馬克思主義哲學(xué)中國化研究中，就需要我們解決一個(gè)重要問(wèn)題：如何通過(guò)審視中國馬克思主義哲學(xué)的百年歷程，闡明馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)傳統相結合的路徑，使中國馬克思主義哲學(xué)由“在中國的哲學(xué)”而成為“中國的哲學(xué)”。這也就是要求，在馬克思主義哲學(xué)中國化研究中，從中國哲學(xué)傳統中找到中國馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)的貫通處和結合點(diǎn)，使中國馬克思主義哲學(xué)真正進(jìn)入中國哲學(xué)傳統之中；借用張岱年在20世紀30年代的話(huà)說(shuō)，就是“我們所需要的新哲學(xué)，不只是從西洋的最新潮流發(fā)出的，更須是從中國本來(lái)的傳統中生出的”。

　　馬克思主義哲學(xué)中國化研究，就其學(xué)術(shù)性質(zhì)來(lái)看，實(shí)為哲學(xué)史性質(zhì)的研究。而作為哲學(xué)史性質(zhì)的馬克思主義哲學(xué)中國化研究，可以從兩個(gè)哲學(xué)史坐標系來(lái)開(kāi)展。

　　一個(gè)是馬克思主義哲學(xué)史坐標系。這個(gè)坐標系從馬克思主義哲學(xué)創(chuàng )立出發(fā)，以100多年來(lái)馬克思主義哲學(xué)由西歐向世界各國傳播發(fā)展，與各國具體實(shí)際、文化特點(diǎn)和哲學(xué)傳統相結合，演變成為持續至今的世界性哲學(xué)思潮為主要歷史線(xiàn)索，將馬克思主義哲學(xué)中國化作為其中的一個(gè)重要環(huán)節來(lái)考察。在這個(gè)坐標系中，強調了馬克思主義哲學(xué)中國化與馬克思主義哲學(xué)世界化的內在聯(lián)系，揭示了馬克思主義哲學(xué)中國化是馬克思主義哲學(xué)世界歷史普遍性創(chuàng )造中的一個(gè)組成部分。

　　另一個(gè)是中國哲學(xué)史坐標系。這個(gè)坐標系從中國哲學(xué)的源流出發(fā)，以中國哲學(xué)從古及今的發(fā)展為主要歷史線(xiàn)索，將馬克思主義哲學(xué)中國化與中國哲學(xué)開(kāi)展相接續，作為鴉片戰爭以來(lái)中國哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節來(lái)考察。在這個(gè)坐標系中，強調了馬克思主義哲學(xué)中國化與中國哲學(xué)源流及傳統的內在聯(lián)系，揭示了馬克思主義哲學(xué)中國化是中國哲學(xué)特殊性創(chuàng )造中的一個(gè)組成部分。

　　（綜合光明日報、思想政治工作研究）