中新社北京8月13日電 題：建設中華民族現代文明，藏學(xué)為何特殊且重要？

　　中新社記者 安英昭

　　第七屆北京國際藏學(xué)研討會(huì )開(kāi)幕在即，海內外三百余位專(zhuān)家學(xué)者將共聚北京。在建設中華民族現代文明的時(shí)代背景下，藏學(xué)的特殊性和重要性進(jìn)一步凸顯。

　　藏學(xué)，在普通民眾眼中頗顯神秘感、小眾化；但在學(xué)術(shù)界，正如季羨林、任繼愈等名家于20世紀八九十年代所言，藏學(xué)已成為世界上的一門(mén)顯學(xué)。然而，西方學(xué)術(shù)界一度存在所謂“藏族在中國，藏學(xué)在國外”的論調。

　　2023年2月5日被譽(yù)為“世界藏學(xué)府”的拉卜楞寺迎來(lái)一年中最熱鬧的“朝佛季”，眾多藏傳佛教信眾及游客前來(lái)轉經(jīng)、禮佛、朝拜。圖為信眾及游客前往朝佛途中。中新社記者 九美旦增 攝

　　東西方藏學(xué)研究產(chǎn)生分野有其歷史原因。17至18世紀，隨著(zhù)“中學(xué)西傳”日盛，歐洲掀起百年“中國熱”。在此過(guò)程中，一些探險家開(kāi)始探索東方“神秘文化”，進(jìn)而在歐洲興起“藏學(xué)熱”。19世紀上半葉，匈牙利學(xué)者杜·喬瑪發(fā)表《藏英詞典》和《藏文文法》，后世一般認之為西方藏學(xué)研究的開(kāi)山之作。及至20世紀，意大利學(xué)者圖齊成為西方學(xué)術(shù)界眼中的“國際藏學(xué)權威”。

　　中西方藏學(xué)研究雖存在諸多差異，但無(wú)可爭議的是，藏學(xué)的故鄉在中國。早在春秋戰國時(shí)期，《尚書(shū)·禹貢》中便有關(guān)于藏族地區山川風(fēng)物的記載；《隋書(shū)》將西藏古代部落列為專(zhuān)節記入；7世紀，松贊干布的文臣吞彌·桑布扎就創(chuàng )作出藏族語(yǔ)言學(xué)方面的八部著(zhù)作，其所總結的語(yǔ)音語(yǔ)法規律，在現代書(shū)面藏語(yǔ)中仍起指導性作用。近代以后，相較于西方藏學(xué)的興起，中國藏學(xué)研究在國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的時(shí)代背景下陷入低谷，但低谷中也有過(guò)高潮。

　　資料圖：修繕后的拉卜楞寺佛殿外景。中新社記者 楊艷敏 攝

　　新中國成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國藏學(xué)研究取得了舉世公認的矚目成就，學(xué)科體系不斷完善、學(xué)術(shù)體系不斷深化、話(huà)語(yǔ)體系不斷拓展。如今，中國藏學(xué)已從新中國成立之初對國際藏學(xué)的跟跑，改革開(kāi)放初期的并跑，成為今天在大多數領(lǐng)域的領(lǐng)跑狀態(tài)。同時(shí)，以北京國際藏學(xué)研討會(huì )為代表，中國也為國際藏學(xué)界的交往、交流、互鑒提供了重要平臺，藏學(xué)在中外學(xué)人共同推動(dòng)下迎來(lái)空前的發(fā)展機遇。

　　季羨林先生晚年提倡包括“國內的各地域文化和56個(gè)民族所創(chuàng )造的文化”在內的“大國學(xué)”，與其齊名的饒宗頤先生則提出“涵蓋中華民族各族的文化與學(xué)術(shù)”的“華學(xué)”。可見(jiàn)無(wú)論在“南饒北季”眼中，藏學(xué)都同敦煌學(xué)、蒙古學(xué)等一樣，是中華文化的重要組成部分。

　　建設中華民族現代文明，要堅定文化自信，堅持走自己的路。中國藏學(xué)研究的繁榮發(fā)展，正是一代代學(xué)人在這條道路上“實(shí)現精神上的獨立自主”的體現。正如本屆北京國際藏學(xué)研討會(huì )的主題“藏學(xué)的繁榮發(fā)展與開(kāi)放的西藏”所彰顯的題旨，未來(lái)，在中華文化傳承發(fā)展中，藏學(xué)仍將是一門(mén)特殊且重要的學(xué)科；在建設中華民族現代文明的歷史進(jìn)程中，西藏各族人民也將是一支重要力量。(完)