【中華文明探源】

　　2021年歲末，一篇名為《五紀》的清華簡(jiǎn)，因其文有“黃帝有子曰蚩尤”的內容，故而一經(jīng)媒體報道，立時(shí)引起了人們的關(guān)注與討論。也由此，將世人的目光再次引向上古史，引向中華民族的開(kāi)篇時(shí)代。實(shí)際上，黃帝與蚩尤既是一個(gè)歷史問(wèn)題，也是一個(gè)文化問(wèn)題，更是一個(gè)民族統一象征的倫理政治問(wèn)題。

　　黃帝的史跡、形象及其演化

　　作者：沈長(cháng)云（河北師范大學(xué)教授）

　　黃帝作為中華民族的人文初祖，自古以來(lái)就受到人們的尊崇。司馬遷作《史記》，以黃帝為我們民族的第一人，為之而作《五帝本紀》，并在篇末表示對黃帝的贊揚，說(shuō)：“余嘗西至空桐，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至，長(cháng)老皆各往往稱(chēng)黃帝、堯、舜之處。”人們不禁要問(wèn)，黃帝到底有哪些史跡，致使他受到人們如此廣泛的稱(chēng)頌？他的形象與其真實(shí)的歷史身份又是如何？

　　有關(guān)黃帝的史跡，《史記》說(shuō)得最多。它從黃帝的姓氏名號說(shuō)起，一直說(shuō)到他的文治武功，特別是他的對內對外的征伐：他先是率領(lǐng)諸侯對神農氏的后裔炎帝進(jìn)行征伐，在阪泉這個(gè)地方與之進(jìn)行過(guò)三次戰役，才終于“得其志”，取得了勝利。接著(zhù)，他又對來(lái)自東方勢力集團的蚩尤進(jìn)行討伐，雙方在涿鹿展開(kāi)大戰，結果是蚩尤遭到了擒殺。由于這兩次戰爭的勝利，“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝”。之后，他又對北部邊疆地區的葷粥（即獯鬻、獫狁）族展開(kāi)撻伐，將他們逐出國境，并因此“合符釜山，而邑于涿鹿之阿”，也就是在釜山舉行諸侯對自己朝拜的大會(huì )，定都在涿鹿山下的盆地。他于是在這里設置“左右大監”，讓他們去監管天下萬(wàn)邦，同時(shí)舉薦風(fēng)后、力牧這些賢才來(lái)治理人民，儼然是第一位建立起對天下統治的帝王的形象。

　　不過(guò)，《史記》描述的這些黃帝的史跡，有些并不可靠。太史公應該是根據古代的一些傳聞，加上自己對于古代帝王的想象，來(lái)塑造黃帝形象的。例如說(shuō)黃帝“姓公孫，名曰軒轅”，所謂“公孫”，即公之孫，黃帝那時(shí)尚未有公侯伯子男的爵命制度，何來(lái)公孫這種稱(chēng)呼？說(shuō)黃帝“生而神靈，弱而能言”，也是過(guò)去人們對所謂受命之君進(jìn)行神化的一套慣用之辭。看來(lái)，有關(guān)黃帝的真實(shí)身份及相關(guān)史跡，還要到更早也更可信的史籍中去尋找。

　　我國先秦時(shí)期不少史籍都有關(guān)于黃帝的記載。其中《逸周書(shū)》中的《嘗麥解》篇及《山海經(jīng)》也記載了黃帝與蚩尤的戰事，但與《史記》不盡相同。而更重要的與黃帝有關(guān)的史籍，則當數《國語(yǔ)》與《左傳》。這兩本書(shū)的成書(shū)年代一般認為是在戰國早期，稍早于《逸周書(shū)》與《山海經(jīng)》，其所記黃帝故事也比前書(shū)更加豐富，且更可信，除了記載黃帝與炎帝的阪泉之戰（見(jiàn)《左傳》僖公二十五年）外，還有一些更為重要的黃帝的史跡。

　　《國語(yǔ)》記載的有關(guān)黃帝的史事，其最重要者，莫過(guò)于《國語(yǔ)·晉語(yǔ)》提到的黃帝、炎帝發(fā)祥的故事。其稱(chēng)黃帝與炎帝都生長(cháng)在陜西西部一帶，是少典與有蟜氏所生的后代，而后，“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，故黃帝為姬，炎帝為姜”。這便是黃帝與炎帝姓氏的由來(lái)。徐旭生作《中國古史的傳說(shuō)時(shí)代》，曾據以考證炎帝的發(fā)祥地在今陜西境內渭水上游一帶，復又結合諸書(shū)有關(guān)黃帝陵墓在今陜西子長(cháng)縣境的記載，判斷黃帝的發(fā)祥地“大約在今陜西北部”。其次是《國語(yǔ)》所載黃帝之子二十五人之事，這應該是黃帝氏族與其他氏族通婚而繁衍下來(lái)的諸多姓族的記錄。至于《國語(yǔ)·魯語(yǔ)》記載展禽稱(chēng)頌“黃帝能成命百物，以明民共財”之語(yǔ)，則從另一種角度表達了黃帝為當時(shí)社會(huì )所作出的杰出貢獻。

　　從諸書(shū)所記黃帝的史跡中，大家應當能夠總結出黃帝的形象與真實(shí)身份了。在比較早期的文獻《國語(yǔ)》和《左傳》中，黃帝的形象實(shí)只是一位氏族部落的首領(lǐng)。黃帝部落和炎帝部落開(kāi)始是和平共處，后來(lái)不知何故，又在阪泉“用師以相擠”（《國語(yǔ)·晉語(yǔ)》），也就是起了沖突。

　　到了《逸周書(shū)》與《山海經(jīng)》二書(shū)，黃帝的形象顯然發(fā)生了變化，變成了整個(gè)北方部落聯(lián)盟的大首領(lǐng)，致使他能夠率領(lǐng)各部跑到河北涿鹿去和東方的蚩尤部落打一場(chǎng)大戰。其時(shí)黃帝已擁有相當的權威，連炎帝也有求于黃帝。《逸周書(shū)》說(shuō)，這場(chǎng)戰爭就是因為炎帝先遭到蚩尤的驅逐，雙方爭于涿鹿之阿，炎帝“大懾，乃說(shuō)于黃帝”，黃帝出手，才將蚩尤打敗的。

　　再到《史記》書(shū)中，黃帝更儼然成了一位武功十全的帝王。司馬遷不懂得古帝與今帝的區別，故將黃帝描繪成了秦皇漢武一樣的大帝形象，雖是以今度古，倒也是可以理解的。

　　　蚩尤非黃帝子息

　　作者：李玲玲、杜勇（分別系河南省社會(huì )科學(xué)院《中原文化研究》雜志社副研究員；天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）

　　近出清華簡(jiǎn)《五紀》記有蚩尤為黃帝之子的傳說(shuō)，一時(shí)引起不少人的關(guān)注和好奇。傳說(shuō)固然不乏史實(shí)素地的存在，但不經(jīng)過(guò)認真鑒別，由表及里，去偽存真，考而后信，是很難揭示其歷史真相的。

　　黃帝之子傳為二十五人，然與蚩尤無(wú)涉。《國語(yǔ)·晉語(yǔ)》說(shuō)：“黃帝之子，二十五宗，其得姓者十四人為十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青陽(yáng)與蒼林氏同于黃帝，故皆為姬姓。”所謂“二十五宗”即指黃帝二十五子，一般認為是從黃帝族分化而出的子氏族或分支部落。其中同為姬姓者二人，同姓即同祖，血緣關(guān)系較近。酉、祈、己等非姬姓者十二人，從黃帝部落分化出來(lái)后，或居官為氏，或以地為氏，或以國為氏，血緣關(guān)系較為疏遠。此外，還有未言姓氏者十一人，有的可能與黃帝族并無(wú)血緣上的任何聯(lián)系，只是歸附在黃帝部族名下的異姓族群。黃帝時(shí)代，中國早期國家正處在形成過(guò)程之中，不同族姓的部落聚集在黃帝旗幟之下，除了自身的族群認同還形成更高一級的政治認同，組成更大規模的部族聯(lián)合體，開(kāi)始走上國家發(fā)展的道路。那些與黃帝族姓相異的部落，雖稱(chēng)黃帝之子，其實(shí)只是黃帝之臣，即以黃帝族為核心的政治共同體成員。

　　清華簡(jiǎn)《五紀》說(shuō)：“黃帝之身，溥有天下，始有樹(shù)邦，始有王公。四荒、四冘、四柱、四維，群祇、萬(wàn)貌焉始相之。黃帝有子曰蚩尤，蚩尤既長(cháng)成人，乃作五兵，五兵既成……將以征黃帝。”此言“黃帝有子曰蚩尤”，并不代表他們是真正的父子關(guān)系。從《五紀》語(yǔ)境看，蚩尤當屬四荒邦族之君，同時(shí)是黃帝部族聯(lián)合體的成員。這里的“子”是對蠻夷戎狄部落首領(lǐng)的稱(chēng)謂。《禮記·曲禮下》云：“其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰‘子’。”鄭玄注：“謂九州之外長(cháng)也。天子亦選其諸侯之賢者以為之子。子猶牧也，入天子之國曰子，天子亦謂之子。雖有侯伯之地，本爵亦無(wú)過(guò)子，是以同名曰子。”意即蠻夷戎狄部落的君長(cháng)，其本爵為子，即使擁有像侯伯爵秩諸侯那樣大的疆地，在天子國家里仍是子爵，因而天子可以稱(chēng)其君長(cháng)為子。“子”的此類(lèi)意涵，當是后世才有的。《五紀》同樣是后世是撰作的，故作者可用相關(guān)用語(yǔ)來(lái)傳述往古故實(shí)，因而形成了“黃帝有子曰蚩尤”這樣的表述。對蠻夷之君以子相稱(chēng)，自謂“蠻夷”的楚國就是顯明的例證。《史記·楚世家》謂楚人先祖鬻熊“子事文王”，周原甲骨記述“楚子來(lái)告”，其“子”即指楚君兼具子爵之義。《楚世家》又云“熊繹當周成王之時(shí)，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽(yáng)。”熊繹受封“子男之田”，又稱(chēng)“楚子”，以爵稱(chēng)為君稱(chēng)的含義就更清楚了。這說(shuō)明對文獻稱(chēng)“子”者，是不能一概理解為父子關(guān)系的。

　　清華簡(jiǎn)《五紀》稱(chēng)“黃帝有子曰蚩尤”，相當于說(shuō)黃帝有子爵諸侯名蚩尤，體現了共同體內的君臣關(guān)系。《管子·五行》說(shuō)：“黃帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使為當時(shí)。”蚩尤為“六相”之一，即是黃帝的輔佐大臣。《越絕書(shū)·計倪內經(jīng)》云：“黃帝于是上事天，下治地。故少昊治西方，蚩尤佐之。”也是說(shuō)黃帝與蚩尤為君臣關(guān)系。《禮記·檀弓》篇“歸爾子”，鄭玄注：“子，謂所獲民臣。”《禮記·緇衣》云：“故君民者，子以愛(ài)之，則民親之。”古帝王以臣民為子，臣稱(chēng)“臣子”，民謂“子民”，把君臣關(guān)系虛擬為帶有親情的父子關(guān)系，是維護其統治地位的一種政治手段。蚩尤既為蠻夷之長(cháng)，又為黃帝之臣，被稱(chēng)為黃帝之子自是不足為怪的。

　　在中華民族早期文明發(fā)展史上，徐旭生先生曾提出古代部族分為華夏、東夷、苗蠻三集團說(shuō)，得到廣泛贊同。炎黃部族屬于華夏集團，太昊少昊屬于東夷集團，蚩尤則為苗蠻集團。這些部族集團之間有交往交流交融，也有沖突和斗爭，逐漸形成中華民族多元一體的發(fā)展格局。蚩尤作為苗民之君，“惟始作亂”，以致殺戮無(wú)辜，于是受到懲治。按《戰國策》與《史記》，洞庭湖與鄱陽(yáng)湖之間的廣大地區大體屬于三苗的活動(dòng)范圍。蚩尤作為苗蠻集團的首領(lǐng)，其活動(dòng)地域也與黃帝集團迥然有別。

　　黃帝、蚩尤與中華民族的關(guān)系

　　作者：李學(xué)功（湖州師范學(xué)院湖州發(fā)展研究院教授）

　　黃帝和蚩尤及其相關(guān)關(guān)系事關(guān)中華民族統一象征的倫理政治問(wèn)題，對于中華民族的民族意識和民族精神建構具有重要的奠基作用。

　　一、黃帝、蚩尤與同仁一視民族意識的建構

　　顧頡剛先生曾分析，司馬遷當年對待包括黃帝在內的五帝問(wèn)題的認識，是采取了“二重證據法”，即“民間故事和書(shū)本（文獻）記載”比而觀(guān)之。司馬遷一方面從文獻的角度，梳理了“百家言黃帝”；一方面則“西至空桐，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮”，真實(shí)記錄下民間流傳的黃帝故事和傳說(shuō)，正所謂“長(cháng)老皆各往往稱(chēng)黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是。”翻檢《史記》，我們知道《五帝本紀》為本紀第一，而《黃帝紀》又置于開(kāi)篇書(shū)首。說(shuō)明作為史家的司馬遷是確信中華民族歷史上，有黃帝這樣一位文化智慧和力量象征的神人遠祖存在的。

　　上古氏族之間有和平共處，同時(shí)也會(huì )有沖突和戰爭。《史記·五帝本紀》記載，黃帝之時(shí)，“蚩尤最為暴，莫能伐……蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤”。在司馬遷的認識中，黃帝恰恰是經(jīng)過(guò)與蚩尤的涿鹿之戰，而被諸侯咸尊“為天子，代神農氏，是為黃帝”。當然，蚩尤的傳奇并未就此煞尾。唐張守節《史記正義》引《龍魚(yú)河圖》記：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀 大弩，威振天下，誅殺無(wú)道，不慈仁。萬(wàn)民欲令黃帝行天子事，黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒(méi)后，天下復擾亂，黃帝遂畫(huà)蚩尤形像以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方皆為弭服。”

　　在古人的認識中，黃帝、蚩尤的關(guān)系不是“非我族類(lèi)，其心必異”，而是有如鬩墻之釁，蚩尤在歷史上的形象轉換就是最好的說(shuō)明。即蚩尤雖然敗亡，但并不是成王敗寇的邏輯安排，而是以同仁一視的兼容并包，轉化成為華夏族不死的戰神。如此也就從一個(gè)端點(diǎn)回答了黃帝和蚩尤何以成為中華民族共同尊崇的史詩(shī)英雄。

　　二、黃帝、蚩尤文化與中華民族凝聚力精神

　　近代學(xué)者劉咸忻讀《史記》曾注意到：“史公論語(yǔ)，屢言五帝，無(wú)以陶唐為主之意。”《史記》以《五帝本紀》為開(kāi)篇，是司馬遷一次重要的知識建構，這個(gè)知識建構的意義在于，以此揭橥黃帝戰敗蚩尤的意義，歸其要旨就在“大一統”，在于民族凝聚力精神的鍛造。因此，司馬遷以黃帝及其時(shí)代（包括炎帝、蚩尤、共工）作為中華民族形成的源頭，具有不凡的史識。這是司馬遷的大局觀(guān)和大歷史觀(guān)，是他對先秦諸子歷史觀(guān)的一大突破。

　　文獻記載，蚩尤之九黎戰敗后，《詩(shī)經(jīng)》有謂：“周余黎民，靡有孑遺。”說(shuō)明西周仍有“黎民”的稱(chēng)謂，以后黎民更成為百姓、民眾的統稱(chēng)。這也恰好說(shuō)明了九黎已融合成為中華民族的一員。因此黃帝、蚩尤的文化意義在于，將祖源認同與文化認同合為一體，從而超越了單純的血統探源，升華為一種民族文化的根脈共識。此后，從有虞氏禘黃帝、夏后氏禘黃帝，到后世歷代祭黃帝。近代以降，民主革命志士為喚起民眾，以黃帝子孫相號召，《黃帝魂》等書(shū)和文字再一次聚焦黃帝，并以黃帝紀元為革命主張。抗日戰爭期間，國人以黃帝文化傳人凝聚人心，標張黃帝和蚩尤戰神形象砥礪民族斗志等等。因此傳承黃帝、蚩尤文化，對于鑄牢中華民族共同體意識，增強中華民族的民族認同和文化認同，無(wú)疑具有深刻的歷史意義和重要的現實(shí)意義。

　　黃帝與蚩尤文化及其信仰影響至今，其價(jià)值意義舉凡兩點(diǎn)：一是農耕文明下，積久形成的眾志成城，抵御自然和人為災害，抗爭不屈的民族凝聚力；二是在氏族融合過(guò)程中，面對危機與困難，堅毅果敢、自強不息、創(chuàng )新發(fā)展的偉大品格。這些偉大品質(zhì)已深深沉淀在中華民族的精神魂魄里，不僅鑄就了中華民族的底氣與根基，而且是激勵我們自信前行的價(jià)值本源和精神動(dòng)力。

　　蚩尤的史跡、形象及其歷史演化

　　作者：黃國輝（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）

　　蚩尤是我國上古時(shí)代九黎部族的首領(lǐng)，與炎黃二帝同時(shí)。關(guān)于蚩尤的記載其實(shí)很早就見(jiàn)諸《尚書(shū)》《逸周書(shū)》等諸多先秦重要典籍中。其事跡主要有兩類(lèi)：一是與炎黃部族相攻伐，參與上古部族集團戰爭；二是冶金作兵，后世奉之為“兵主”。

　　《逸周書(shū) 嘗麥解》記“昔天之初，誕作二后，乃設建典，命赤帝分正二卿。命蚩尤宇于少昊，以臨四方，司□□上天未成之慶。蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之河，九隅無(wú)遺。赤帝大懾，乃說(shuō)于黃帝，執蚩尤，殺之于中冀”。按照這個(gè)說(shuō)法，蚩尤曾居處少昊之地，也就是今天曲阜一帶，隨后與周邊的炎帝部族爆發(fā)沖突。炎帝不敵，向黃帝求援，最終通過(guò)黃帝族的力量消滅了蚩尤。《史記 五帝本紀》記說(shuō)：“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。”可見(jiàn)蚩尤與炎黃之戰的影響是巨大的，黃帝憑借這次戰爭的勝利，問(wèn)鼎了上古部族聯(lián)盟的最高位，確立了炎黃部族在上古時(shí)代的主體地位。《山海經(jīng) 大荒北經(jīng)》也記述了這場(chǎng)戰爭：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風(fēng)伯、雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃。雨止，遂殺蚩尤。”應龍、風(fēng)伯、雨師、天女的出場(chǎng)給這場(chǎng)上古部族之間的戰爭披上了神話(huà)的外衣。黃帝、蚩尤也隨之由人而神，從強大的部族首領(lǐng)變成了能夠呼風(fēng)喚雨的神王。

　　關(guān)于蚩尤與炎黃部族之間戰爭的原因，《嘗麥解》并未明言。但《史記 殷本紀》引《湯誥》之說(shuō)：“昔蚩尤與其大夫作亂百姓，帝乃弗予，有狀。”《尚書(shū) 呂刑》里同樣記載：“若古有訓：蚩尤惟始作亂，延及于平民。”因此，在商周時(shí)人那里，蚩尤他作亂百姓，所以上帝拋棄了他，導致他被炎黃部族聯(lián)盟所擊敗。《國語(yǔ) 楚語(yǔ)》里曾記：“及少昊之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。”由于所述歷史時(shí)代相近，“九黎亂德”大概也與蚩尤作亂有關(guān)，兩者當為一事。“民神雜糅，不可方物”可能是“作亂百姓”的表現之一。由《呂刑》所載古訓與《史記 殷本紀》所引《湯誥》可知，中國古人關(guān)于蚩尤的歷史記憶遠比今人所能想象的更為久遠。

　　當然，也不是所有地域的人都對蚩尤持有負面看法的。這一點(diǎn)尤其在齊地的古史系統中表現得尤為明顯。《管子 五行》說(shuō)：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道……黃帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使為當時(shí)。”在《管子》中，蚩尤能夠明了天道，成為了黃帝的得力賢臣。蚩尤作為黃帝賢臣的形象顯然是非常正面的，這種看法不僅出現在齊地，而且還流傳到三晉地區。《韓非子 十過(guò)》里記載：“師曠對晉文公曰：‘昔者黃帝合鬼神于泰山之上，駕象車(chē)而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為《清角》。’”這則材料雖然具有濃厚的神話(huà)色彩，但蚩尤作為黃帝賢臣的形象卻是顯而易見(jiàn)的。

　　齊地古史系統中的蚩尤形象頗為正面，一方面是由于蚩尤曾經(jīng)居處山東曲阜的少昊之地，與太昊、少昊為首的東夷部族關(guān)系密切（或認為蚩尤屬于東夷）；另一方面可能與他冶金作兵有關(guān)。《管子 地數》：“修教十年，而葛盧之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟。是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟芮戈。是歲相兼者，諸侯十二。”《管子》一書(shū)較早記述了蚩尤受金制兵的情況，影響廣泛。《世本 作篇》（秦嘉謨輯補本）記：“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛。”上古時(shí)期，國之大事，在祀與戎，面對戰爭這樣的大事，發(fā)明與制造兵器無(wú)疑是非常重要，甚至一定程度上可以左右戰爭的勝負。蚩尤憑借強大的兵器制作，兼并諸侯。蚩尤也因此逐漸成了兵主，由人入神，并較早在齊地得到祭祀。《史記 封禪書(shū)》：“于是始皇遂東游海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨人之屬。八神將自古而有之，或曰太公以來(lái)作之。齊所以為齊，以天齊也，其祀絕，莫知起時(shí)。八神：一曰天主，祠天齊……三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監鄉，齊之西境也。”秦始皇巡視到齊地，祭祀了齊地八神，其中就有化身為“兵主”的蚩尤。漢代祭祀蚩尤之風(fēng)盛行，當是發(fā)端于齊地。可見(jiàn)先秦時(shí)期齊地的蚩尤文化對后世的影響甚是廣大。

　　此外，出土文獻陸續發(fā)現有蚩尤的相關(guān)記述。如現藏遼寧省博物館的戰國時(shí)器“魚(yú)鼎匕”（《殷周金文集成》980）記：“曰：欽哉，出游水蟲(chóng)！下民無(wú)智，參蚩尤命。”銘文告訴人們要以蚩尤的命運為誡，不要弄得自己無(wú)處安生，值得重視。

　　如何理解“蚩尤畔父，黃帝涉江”

　　作者：徐義華（中國歷史研究院研究員）

　　清華簡(jiǎn)《五紀》有“黃帝有子曰蚩尤，蚩尤既長(cháng)成人，乃作五兵”的記錄，學(xué)者結合《史記·建元以來(lái)侯者年表》中“子弄父兵，罪當笞。父子之怒，自古有之。蚩尤畔父，黃帝涉江”的記載，認為蚩尤是黃帝的兒子，在學(xué)界和社會(huì )產(chǎn)生了廣泛影響。

　　從文獻記載看，黃帝集團與蚩尤集團發(fā)生過(guò)激烈沖突，《逸周書(shū)·嘗麥解》、《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》、清華簡(jiǎn)《五紀》都記載黃帝打敗并殺死了蚩尤。經(jīng)過(guò)戰爭，黃帝把蚩尤集團整合到了自己的群體當中，實(shí)現了部族融合，《韓非子·十過(guò)》記載：“昔者黃帝合鬼神于泰山之上，駕象東而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道。”這說(shuō)明蚩尤集團已經(jīng)歸服于黃帝。可以看出，黃帝和蚩尤之間不可能是父子關(guān)系。那么，應該如何理解《史記·建元以來(lái)侯者年表》中“蚩尤畔父，黃帝涉江”的記載呢？

　　首先，需要先了解這句話(huà)的歷史背景。漢武帝時(shí)，因為巫蠱之禍，太子冤死，田千秋上書(shū)漢武帝，勸諫漢武帝要念父子之情，用父子間的倫理規則處理與太子的矛盾。田千秋在上書(shū)中說(shuō)：“子弄父兵，罪當笞。父子之怒，自古有之。蚩尤畔父，黃帝涉江。”意思是說(shuō)：兒子輕用父親的武裝，處罰不過(guò)笞刑，父子之間的這種矛盾，自古就有，然后用“蚩尤畔父，黃帝涉江”的典故來(lái)支持自己的觀(guān)點(diǎn)。同一事還見(jiàn)于《漢書(shū)·車(chē)千秋傳》：“子弄父兵，罪當笞；天子之子過(guò)誤殺人，當何罪哉！”認為“子弄父兵”是小過(guò)錯，太子過(guò)失殺人，不應該重加罪名。“子弄父兵”是小罪在當時(shí)是一種普遍的認識，如鄭茂在給漢武帝的上書(shū)中說(shuō)“子盜父兵以救難自免耳，臣竊以為無(wú)邪心”（《漢書(shū)·戾太子據傳》），認為太子“子盜父兵”只是自救，《漢書(shū)·匈奴列傳》中則直言“此子弄父兵，罪當笞，小過(guò)耳”，把“子弄父兵”當作只是笞刑教訓即可的小過(guò)錯。

　　田千秋引用“蚩尤畔父，黃帝涉江”典故的目的，是說(shuō)明“子弄父兵”是小罪，適合用倫理規則加以責罰，為漢武帝寬赦太子提供理論支持。從文獻和清華簡(jiǎn)中“執蚩尤殺之于中冀”“遂殺蚩尤”“既殺蚩尤”等記載看，黃帝對蚩尤的處罰遠超笞刑，更是違背了父子之間的溫情，所以，此處“黃帝涉江”是用為反證，即用黃帝對蚩尤嚴厲的懲罰作為反面例子，說(shuō)明父子之情不適用嚴刑峻法。在此基礎上，再來(lái)看“子弄父兵，罪當笞。父子之怒，自古有之。蚩尤畔父，黃帝涉江”，其意思應該是：兒子輕用父親的武裝，刑罰不過(guò)是笞刑，父子之間的這種矛盾，自古就有，像蚩尤與父親有沖突黃帝就過(guò)江懲罰那樣的事情，是不可效法的。所以“蚩尤畔父，黃帝涉江”的焦點(diǎn)是“黃帝涉江”，以此表明后果的嚴重性。

　　至于“蚩尤畔父”中的父是誰(shuí)，由于《史記·建元以來(lái)侯者年表》中“蚩尤畔父，黃帝涉江”是司馬遷從田千秋上書(shū)中摘抄來(lái)的，原文已佚，無(wú)法通過(guò)下文得知。但司馬遷在《史記·五帝本紀》中說(shuō)：“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤”，說(shuō)明司馬遷是以“禽殺蚩尤”為基礎理解“蚩尤畔父”的，這應該是漢初學(xué)者的通識。因此，此處黃帝不是以父的身份征伐子，而是為父征伐不孝子。在《史記·五帝本紀》中恰恰有上古時(shí)期由公共權力出面懲處某族“不才子”的例子，“昔帝鴻氏有不才子……天下謂之渾沌。少暤氏有不才子……天下謂之窮奇。顓頊氏有不才子……天下謂之梼杌……縉云氏有不才子……天下謂之饕餮。天下惡之，比之三兇。舜賓于四門(mén)，乃流四兇族，遷于四裔，以御螭魅”，所以“蚩尤畔父，黃帝涉江”所表述的事情，應該是蚩尤有違父行，所以黃帝代表公共權力對其進(jìn)行懲罰。把這件事放到其具體歷史環(huán)境中去，即是蚩尤的父輩溫和而遵帝命，蚩尤越過(guò)父親而率族以武力抗命，黃帝以懲罰“不才子”為名而殺掉了蚩尤。

　　“黃帝涉江”是很?chē)绤柕膽土P，而且是用公共權力平息父子矛盾，這與漢武帝時(shí)期開(kāi)始尊崇儒術(shù)宣揚父慈子孝的風(fēng)氣顯然不合，更重要的是田千秋看出漢武帝有后悔對太子處罰太重的心意，故用“黃帝涉江”來(lái)規勸漢武帝。

　　因此，清華簡(jiǎn)《五紀》“黃帝有子曰蚩尤”中的“子”，不能理解為兒子的子，而是應該是一種社會(huì )性關(guān)系稱(chēng)謂。在古人的歷史觀(guān)念中，黃帝、蚩尤之時(shí)，恰逢神農氏衰，原有社會(huì )秩序瓦解，黃帝、炎帝、蚩尤等部族進(jìn)行了重新整合，互相之間的關(guān)系時(shí)敵時(shí)友，最終融合到一起，“黃帝有子曰蚩尤”表達的是其中一段時(shí)間內的雙方關(guān)系。文獻理解要放到總體的歷史觀(guān)念和大的歷史背景中去，以避免單純的字句巧合導致的誤解。