【青年學(xué)者論壇】

　　作者：傅博（首都師范大學(xué)文學(xué)院博士）

　　《堯典》在《尚書(shū)》中的地位是獨特的，它包含了古老的歷史信息，但又不是嚴格意義上的歷史文獻，是綜合上古傳說(shuō)、信仰與儀式等材料創(chuàng )作而成的。古史茫茫，遠古宏大的禮典作為儀式性結構憑借不斷舉行和展演，成為文化記憶傳承下來(lái)，《堯典》即是以禮典儀式作為文本單元漸次展開(kāi)的一篇經(jīng)典文獻。

　　　一

　　上古時(shí)期，祭政合一，政治首腦也是神權領(lǐng)袖，在《堯典》的書(shū)寫(xiě)中，被后世視為圣王的堯與舜，分別主持了一系列的禮典儀式。在開(kāi)篇總寫(xiě)了帝堯的至偉功德之后，首先是帝堯分命羲氏與和氏的觀(guān)象授時(shí)禮典。古王國領(lǐng)袖掌握天文歷法知識，既是對權力的壟斷，也可用以指導人民的生活，司馬遷在《史記·天官書(shū)》中說(shuō)：“自初生民以來(lái)，世主曷嘗不歷日月星辰？”隨時(shí)代發(fā)展，具體的天文觀(guān)測逐漸有專(zhuān)門(mén)的官署和官員負責，但始終掌握在官方。《大雅·靈臺》有“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之”的詩(shī)句，孔穎達《疏》引《異議》《公羊》說(shuō)云：“天子有靈臺以觀(guān)天文……諸侯卑，不得觀(guān)天文，無(wú)靈臺。”靈臺是一座只有最高統治者才有資格建造和使用的具有觀(guān)測天象功能的神圣建筑。江曉原先生認為，《靈臺》一詩(shī)表現的應是當周人實(shí)力初具規模，文王營(yíng)建通天神壇，已經(jīng)有挑戰商王權威之意。（《上古天文考》）可見(jiàn)，如果掌握了天文觀(guān)測與解釋的權力，政權就具有了合法性。《堯典》中的第一個(gè)禮典儀式，是堯分命羲氏、和氏以授時(shí)：

　　分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥(niǎo)，以殷仲春。厥民析，鳥(niǎo)獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南訛，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥(niǎo)獸希革。

　　分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥(niǎo)獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥(niǎo)獸氄毛。

　　這一段書(shū)寫(xiě)與甲骨文四方風(fēng)有明顯的淵源，此外，何駑先生根據陶寺遺址的地中方位以及圭尺的尺寸，進(jìn)行實(shí)測，推測出陶寺文化“四表”可能的實(shí)測地。（《怎探古人何所思》）這兩方面都可謂是此段文字史實(shí)的素地，以之為基礎，《堯典》作者拓展出更加豐富的文化意義，不僅有神圣儀式的展示，如出日、入日之祭祀，也有四時(shí)人們的生活狀態(tài)及物候，綜合多維的信息構建了一個(gè)新的文化體系，一幅象征了上古圣王統攝空間與時(shí)間、人與自然的和諧圖景。

　　若將上引文段作為一個(gè)自足的結構考察，其微觀(guān)處也暗藏古老的儀式密碼。四個(gè)方位中，羲叔方面文例有異，只寫(xiě)其宅南交，而沒(méi)有指出地名，對此舊注或以為有脫文，或以為是闕文相避，限于文獻缺乏，無(wú)法落實(shí)。聯(lián)系考古資料，可以提供另一種觀(guān)照角度，濮陽(yáng)西水坡仰韶大墓遺址的45號墓中，身份應為神權領(lǐng)袖的尸骸周?chē)薄|、西三個(gè)方位，分別有殉人骸骨，但墓主人頭頂以上也就是代表南方的殉人是缺失的，而在與其相隔兩組遺跡的更南端的31號墓中，是一位少年的尸骨。根據馮時(shí)先生的研究，四組遺跡的布置顯示出一幅部落神權領(lǐng)袖死后靈魂升天的示意圖，45號墓南方的圓形墓邊象征天位，墓主靈魂由此升天，其身邊的三個(gè)殉人與南方的殉人，代表著(zhù)分至四神，如果象征夏至神的少年位于墓主頭頂上方，則阻礙了其升天之通道，所以，代表夏至神的殉人被設置在了核心遺址的南方，他同時(shí)指出，《堯典》中關(guān)于帝堯分設四方之官唯獨南方有缺文，即與西水坡45號墓表現出來(lái)的上古時(shí)期的信仰有關(guān)。（《文明以止》）遠古葬儀同樣屬于神圣的儀式，我們驚嘆于久遠的儀式結構竟然可以通過(guò)文本結構實(shí)現如此精確的再現，用文化記憶的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，文明的許多方面確實(shí)可以通過(guò)不涉及文字的方式傳承下去。

　　　二

　　堯在完成對舜的考察之后，禪位于舜，舉行禪位儀式：

　　正月上日，受終于文祖。在璿璣玉衡，以齊七政。肆類(lèi)于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。

　　文祖為舉行儀式的神圣場(chǎng)所，“在璿璣玉衡”對應《堯典》前文的“歷象日月星辰”，賦予舜對天象進(jìn)行解釋的權力，類(lèi)于上帝的一系列儀式，也是為了確證上天與神明對舜繼堯而為領(lǐng)袖的合法性的認可。《論語(yǔ)·堯曰》篇中有“堯曰：‘咨！爾舜，天之歷數在爾躬……’”的記載，孔門(mén)以“書(shū)”篇為教材，這個(gè)內容很可能也來(lái)源于“書(shū)”類(lèi)文獻，同樣可見(jiàn)堯與舜之間關(guān)于天文解釋權力的轉移。此后，舜便開(kāi)始了其在帝堯去世之前這段時(shí)間的攝政工作，接下來(lái)一個(gè)重要儀式是對四方的巡守：

　　　歲二月東巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆覲東后。協(xié)時(shí)月正日，同律度量衡。修五禮五玉、三帛二生一死贄。如五器，卒乃復。

　　五月南巡守，至于南岳，如岱禮。

　　八月西巡守，至于西岳，如初。

　　十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮。歸，格于藝祖，用特。

　　舜向四個(gè)方向進(jìn)行巡守，都是至于四岳，《公羊傳·隱公八年》記“天子有事于泰山，諸侯皆從泰山之下”，何休《解詁》謂：“有事者，巡守祭天告至之禮也。……王者所以必巡守者，天下雖平，自不親見(jiàn)，猶恐遠方獨有不得其所，故三年一使三公絀陟，五年親自巡守。……亦不可國至，人見(jiàn)為煩擾，故至四岳，足以知四方之政而已。”可見(jiàn)舜的巡守是一種儀式性的敘寫(xiě)。實(shí)際上，在商代，就可能存在到達方國的類(lèi)似巡守的活動(dòng)，如日本學(xué)者白川靜根據卜辭的記載認為，商人向邊境之國派遣祭祀之官去主持該國的祭祀，同時(shí)通過(guò)觀(guān)察方國對于祭祀是否嚴肅來(lái)判斷其對商王是否忠心。（《甲骨文的世界》）

　　《堯典》一文大致包含觀(guān)象授時(shí)、帝位禪讓、四方巡守、分官設職和詩(shī)樂(lè )教化等五大禮典儀式，其時(shí)間和空間都是神圣的，對應堯的觀(guān)象授時(shí)和舜的巡守四方。伊利亞德認為對神圣時(shí)間和神圣空間的體驗，揭示了人們對于與一種原初狀態(tài)合一的渴望，而諸神和神話(huà)祖先正是在這個(gè)原初狀態(tài)中創(chuàng )造世界和組織世界。（《神圣與世俗》）《堯典》所體現的是后世對于那個(gè)神圣年代的懷想，其文述中有作，所保留的古老信息屬于“述”的范疇，演繹與創(chuàng )造則屬于“作”的范疇，最終形成了一篇包含遠古儀式、傳說(shuō)和民俗材料的綜合性文學(xué)形式，一篇守望遠古文明的經(jīng)典，在文體上，近于斯科爾斯等所論的“史詩(shī)綜合體”。（《敘事的本質(zhì)》）《堯典》在《尚書(shū)》中位列首篇，不僅在于其所述具有文明奠基意義，而且在于其創(chuàng )作格局最為宏大與開(kāi)闊。