作者：石天飛（廣西民族大學(xué)副研究員）

　　廣西古稱(chēng)粵西，謝啟昆《粵西金石略》等收錄不少粵西石刻，加上筆者訪(fǎng)查原刻，訪(fǎng)求拓片、照片，訪(fǎng)索文獻，發(fā)現粵西石刻的文化內涵豐富，而且很有特色，有很多值得注意的現象。比如本文要分析的石刻詩(shī)的依存現象，即詩(shī)歌或詩(shī)句依存于碑文或碑刻之中。有的文中賦詩(shī)，即碑文作者自于文中賦詩(shī)。詩(shī)常置于文末，或中部、文末均有賦詩(shī)。還有文中或碑中引詩(shī)、錄詩(shī)，所引所錄乃他人之詩(shī)或他人他書(shū)之詩(shī)句。詩(shī)或詩(shī)句與碑文或碑刻互相依存，這種現象，自唐至民國皆有，數量不少，而以明清尤多，值得關(guān)注。

　　粵西石刻，主要是碑刻和摩崖石刻，內容繁雜，凡生活中事，幾乎都可刻石。詩(shī)歌依存于石刻碑文之中，為一些本來(lái)比較嚴肅，容易枯燥、呆板、不易理解的文字，比如工程記述、戰事紀功、山水游覽、官方文告等，增加一些詩(shī)意文采，平添一種生動(dòng)氣氛。同時(shí)石刻文字借助依存之詩(shī)，點(diǎn)明、深化其主旨。依存詩(shī)往往是碑文內容的豐富、意境的提升、主旨的深化。

　　比如寫(xiě)景、抒情。常見(jiàn)的是自賦詩(shī)。如融水縣真仙巖乾隆六十年（1795）刊莫汝霖《覽勝巖題名碑》，碑文描寫(xiě)真仙巖（又稱(chēng)老君洞）所在之勝景，文末賦七律一首：“老子巍峨拔地樹(shù)，巖如獅吼吞江渚。朝看遠岫白云飛，暮聽(tīng)煙波數聲□。萬(wàn)壑奔騰倒地來(lái)，三□花鳥(niǎo)遍山隈。玉融誰(shuí)道古巖邑，覽此風(fēng)光一快哉！”對此山此巖作了形象描繪，抒發(fā)喜愛(ài)之情。又如明宣德年間靈川縣張汝器《龍勝山佛塔巖廣福祠路記》所賦七律：“混沌初分幾劫年，始留蹤跡在人前。神居洞府天無(wú)夜，龍臥源潭地涌泉。紫霧常遮仙境勝，青山羅列佛巖巔。地靈人杰蒙神祜，血食綿綿入史篇。”通過(guò)描寫(xiě)、想象進(jìn)行寫(xiě)景和歌頌。

　　比如議論、說(shuō)理。可以是引他人之作，也可以是自賦詩(shī)。如咸豐間鐘山縣《快哉亭勸民文》，文末云：“欽命提督廣西學(xué)政周，為述甲午湖南鄉試，有以火油傷其卷者，又將平生所為淫跡盡述卷中，監臨官因作七律一則以警眾，其詩(shī)云：千里來(lái)觀(guān)上國光，卷中旋被火油傷。半生只為淫三婦，七試誰(shuí)憐貼五場(chǎng)。信是紅顏為鬼蜮，悔從黑夜結鴛鴦。而今謹勸青云士，休認殘花艷且香。”所引七律有著(zhù)說(shuō)理、勸說(shuō)的目的，甚至于今仍有道德警示之作用。又如萬(wàn)歷間永福縣陳榮《重修夫子巖望北亭記》所賦楚辭體詩(shī)：“如彼緇衣兮，改為之思。如彼甘棠兮，其誰(shuí)忍傷？維蕃孳之是望。”亦有勸說(shuō)、提出希望之目的。

　　比如敘事、總結。一般是自賦詩(shī)。如廣西大化縣《巖光更牌》記修路事，文末賦七絕一首：“謾言艱道路不通，用舍行藏成大功。此后不須攀藤葛，經(jīng)營(yíng)來(lái)往興無(wú)窮。”突出了修路之作用，對工竣后之往來(lái)繁榮作了展望。又如廣西平樂(lè )縣龍門(mén)峽雍正間胡醇仁所作《府江灘峽記》，記述府江之險及歷代開(kāi)鑿修建事，文末錄明人韓雍詩(shī)，注明“韓雍成化七年秋八月自梧州出巡至平樂(lè )，歷諸險灘，憫舟子勞，甚感嘆有作”。韓雍詩(shī)為五言44句，篇幅與前文“記”的部分相當，內容上也是描寫(xiě)、感嘆府江之險，感慨“乃知覆載間，人事誠渺茫”。從這個(gè)意義上講，所錄韓雍詩(shī)，通過(guò)敘事、描寫(xiě)，在客觀(guān)上起到總結全文并深化主旨之作用。

　　另一方面，碑文又常常是依存詩(shī)寫(xiě)作背景的自然描述。如凌云縣浩坤湖（古稱(chēng)東湖）明代土知州岑云漢《游東湖記》摩崖，全文敘述游蹤，借景抒情，于文中自然置入作者的一首七絕：“泛泛秋江不系舟，如同身世兩悠悠。洞簫一曲清波上，露冷月斜天盡頭。”作者與友人、廣西詩(shī)人謝子嘉泛舟湖上，“蕩槳而前，舟橫峽口，壁嶂流舟。湖水瀉綠，倒影相映，翡翠交生。”“已而維舟壁下，忽聞嘹亮一聲，波心梅落”，乃是岑云漢之弟霄漢正在吹簫，于是感而賦詩(shī)。詩(shī)歌描繪文人意趣，增強了文章的詩(shī)情畫(huà)意，而文章也成為詩(shī)歌的最好注解和詩(shī)意闡發(fā)。《游東湖記》文末又賦六言詩(shī)一首：“眺萬(wàn)仞兮蒼蒼，睹千頃兮茫茫。山色艷乎秀麗，波光煥乎文章。惟丈夫之襟度，正輿士以相將。胡令人之矖矚，惟山高而水長(cháng)。”詩(shī)寫(xiě)作者游覽歸程之后，回想此番游覽，抒發(fā)感受。借助依存一途，碑文與依存詩(shī)融為一體。若去其詩(shī)，則其文價(jià)減半矣！若無(wú)其文，則其詩(shī)亦難理解，更遑論意境和韻味。更為可貴的是，《游東湖記》石刻文中、文末均有賦詩(shī)，這在粵西石刻中為僅見(jiàn)。

　　又如恭城縣西嶺鎮周王廟光緒十年（1884）刊陸履中《周王廟石獅碑記》，先是序文，再是陸履中署名“邑貢生陸履中撰”，再是捐款名單，隨后突然插入七律一首：“不去河東吼一聲，特來(lái)西嶺兆文明。成形豈待月支獻，守廟無(wú)庸烏弋生。蹲伏尚能驚百獸，強梁從未汗三庚。金毛五色何須羨？長(cháng)辟邪妖永太平。”并署名“信生周邦杰敬題”，然后“支用開(kāi)列于后”，最后是立碑時(shí)間。從序文到芳名到開(kāi)支、立碑，這是完整的鏈條，卻于中間插入一首七律，描繪所立石獅，并致祈望，周詩(shī)與陸文相呼應，有著(zhù)共同的主題指向，因此并不顯得突兀，反而更顯完備、自然。

　　粵西是邊遠地區，文化相對落后，但石刻卻很發(fā)達；石刻，不論是碑刻還是摩崖石刻，都有不少詩(shī)歌，有不少詩(shī)歌靠這種依存的方式保存下來(lái)，即使一般的村規民約或村路開(kāi)通，也有詩(shī)歌的依存。這說(shuō)明粵西群眾對詩(shī)歌的熱愛(ài)。依存詩(shī)，有一部分是石刻作者自賦詩(shī)，這說(shuō)明當地人對詩(shī)歌創(chuàng )作的熱情。有一部分是引他人之詩(shī)，特別是引內地名家詩(shī)人之作，如都安縣《司馬橋邊涼亭記》引蘇軾詩(shī)《沿流館中得二絕句》其一，這說(shuō)明中原文化對粵西的影響。正是這種影響，促進(jìn)了粵西文化和文學(xué)的發(fā)展。

　　粵西石刻詩(shī)的依存，以及所依存之石刻詩(shī)，有著(zhù)獨特的價(jià)值和意義。首先粵西石刻詩(shī)的依存，其實(shí)質(zhì)是詩(shī)歌如何依存于碑文、碑刻之中，詩(shī)歌與文、記、頌等相關(guān)文體如何融合、起到何種作用、達到何種效果的問(wèn)題，以及石刻詩(shī)在整方石刻之中的地位問(wèn)題、與同一石刻其他篇目的關(guān)系問(wèn)題、同一方石刻中有多個(gè)內容時(shí)如何排版處理等問(wèn)題。因而石刻詩(shī)的依存，具有文體學(xué)、金石學(xué)等方面的價(jià)值和意義。

　　其次是這些依存詩(shī)有著(zhù)鮮明的粵西地域特色。如唐碑《六合堅固大宅頌》，先是序文，再是頌詩(shī)一首三章，然后是五言律詩(shī)一首：“近瀆縱橫越，夢(mèng)岱去來(lái)闌。千岑為遠絕，三峽以衢難。庶捷猶乘跨，群猿豈能觀(guān)？若固于茲第，永世保無(wú)殘。”此詩(shī)在前面序文和頌體詩(shī)的基礎上，對這個(gè)偏處嶺南一隅的唐代羈縻州的“堅固大宅”，作了地理位置的交待，描繪其雄偉、堅固而易守難攻，對我們了解當時(shí)粵西的政治狀況、社會(huì )經(jīng)濟和思想文化都有幫助。其他如《巖光更牌》《甲略蘭山寺碑記》《廣西道平蠻記》《府江灘峽記》等石刻中的依存詩(shī)，反映了粵西的風(fēng)景、交通、宗教、戰事、建設等內容和相關(guān)歷史。

　　再次是保存了詩(shī)作或不同版本。一些依存詩(shī)的作者并非大詩(shī)人，也未有詩(shī)集傳世，其詩(shī)亦未收入方志等文獻，但因為依存于石刻之中，其詩(shī)得以保存流播，不致佚失，如《游東湖記》作者岑云漢之詩(shī)。又如《巖光更牌》，沒(méi)有作者之署名，若非石刻，其詩(shī)也必湮沒(méi)。又如范成大伏波山《淳熙元年秋九月桂林鹿鳴燕太守范成大賦詩(shī)以勸駕云》詩(shī)刻跋語(yǔ)：“郡人曹鄴桂詩(shī)云‘我向月中收得種，為君移向故園栽’，今年用故事，種桂正夏、進(jìn)德二堂，又復朝宗渠水，以符文章應舉之記。趙觀(guān)文、王世則兩人皆魁天下，今狀元坊存焉，故拙句中悉及之。”范成大所引唐代廣西著(zhù)名詩(shī)人曹鄴詩(shī)句“我向月中收得種”，除張鳴鳳《桂勝》所錄與范成大詩(shī)刻相同外，曹鄴《曹祠部集》、范成大《石湖詩(shī)集》，以及《粵西詩(shī)載》《輿地紀勝》等文獻，皆作“我到月中收得種”，這為我們校勘提供了依據。

　　綜上，研究粵西石刻詩(shī)的依存，既可以了解和感受粵西石刻詩(shī)的獨特風(fēng)味，又有著(zhù)文學(xué)、文體學(xué)、金石學(xué)、校勘學(xué)等方面的意義。